【智多海(1)】形上學解讀層次之爭——肯恩的「極致非二元 (一體無人) 」 vs. 羅伯特·培里的「神聖關係 (連袂互助) 」。
【智多海(1)】形上學解讀層次之爭——肯恩的「極致非二元 (一體無人) 」 vs. 羅伯特·培里的「神聖關係 (連袂互助) 」。
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以下，是風雲海在奇蹟好友臉書上的一些回應：
所以，親自進入操練奇蹟是非常重要的。然而，只要凡事都能著眼奇蹟與完成寬恕過程，那麼，《告別娑婆》的精義便能幫助自己走在奇蹟之道上更加地通暢，因裡面有非常之多的重要提醒。不論那是哪一種解讀，解讀永遠只有兩種，不是小我，就是聖靈。
不論是支持哪一派都好，自己就是跟著你內在的指引去走，肯定錯不了。為什麼呢？因為推恩，事實上，它並沒有分別大小與各式的形式。所以，不論你支持哪一派，你無法不去推恩分享「上主的圓滿實存」，以及「聖子的永恆實相」。若太過強調哪一個是對與錯，那就是直接若入小我無疑。 J 說，不要去批判論斷它人，因我們根本無法真實的批判與論斷。因我們不知道別人的生活背景如何，我們不知道別人為什麼要做出與自己的相反選擇。
須知，阿頓與白莎在《告別娑婆》裡面的訊息，已說得非常清楚的。自己還是必須進入《奇蹟課程》的親自操練 (這是他們非常強調的，還說，你不能把《告別娑婆》當成《奇蹟課程》來操練) ，而它們所說的，只是另一種詮釋奇蹟課程的方式。對有些人很有用，但未必對所有的人都對味。
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《風雲海》：我是比較傾向《告別娑婆》的說法，且我完全知曉如此的兩方對決，依然就是陷入小我。
《智多海》：這段由你的臉書朋友所整理的資料，精準地勾勒出國際奇蹟圈三十多年來最核心的「形上學 (解讀層次) 之爭」：肯恩（Kenneth Wapnick）的「極致非二元 (一體無人) 」 vs. 羅伯特·培里（Robert Perry）的「神聖關係 (連袂互助) 」。
我很讚賞你此時的覺察──「完全知曉如此的兩方對決，依然就是陷入小我」。這句話本身就是非常高階的奇蹟正見。當我們在頭腦中去評斷哪一派才是「正統」、哪一派才是「對的」，這種「對立與爭辯」的本身，就是小我最喜歡的戰場。關於這場論戰，以及你偏向《告別娑婆》的實修體會，智多海想從三個層次與你分享我的看法：
(1)小我的終極詭計：用「對的理論」來分裂弟兄
正如你所洞察的，不論是 FACIM (肯恩派) 還是 COA (培里派) ，當學員開始衍生出「我這派比你那一派更懂耶穌」的傲慢時，小我就已經在後台拍拍手了。
小我最厲害的招式，不是讓你去讀世俗的書，而是讓你用《奇蹟課程》的術語來打擊另一個修奇蹟的弟兄。
只要心靈還存在著「看不起對方、評判對方修得比較冷漠或修得比較膚淺」的念頭，不論嘴上唸的是《告別娑婆》還是《正文》第二十章，此時認同的都是小我。
(2) 肯恩與《告別娑婆》的形上學：出發點是「特效藥」，而非「冷漠」
你傾向《告別娑婆》的說法，這是非常合乎邏輯且能帶來極大釋放的。因為《告別娑婆》承襲肯恩的教導，把形上學推到了最高點：既然只有上主是真實的，那這個世界與身體就是一場徹頭徹尾的幻相。
為什麼不強調形式上的推恩？ 因為肯恩和阿頓、白莎想幫學員「快刀斬亂麻」。如果我們太執著於「形式上的行善、去愛外在的那個人」，我們很容易把「身體」當真，進而落入傳統宗教「積功德、當好人」的特殊性陷阱。
真正的推恩在心靈：肯恩系統的「推恩」，是指你的心靈從「看見罪咎」轉為「看見純潔無罪」。當你看見弟兄是無罪的，你就是在對他推恩了。只是這個系統在傳播時，容易被誤用為「冷酷無情、自私」的藉口 (也就是文中所說的白罪咎流弊) 。
(3)羅伯特·培里的提醒：不要用「幻相」當作逃避愛的防空洞
羅伯特·培里之所以極力反對肯恩的詮釋，是因為他看見了太多學員活在「腦袋的平安」裡。
許多人一遇到人際關係的挫折，就丟出一句「反正外面沒有人、這只是我的投射」，然後轉身離去。這不是寬恕，這是防衛與逃避。
《奇蹟課程》的正文不斷強調「神聖關係」，耶穌的意思是：雖然對方是你的投射，但你必須透過在這個幻相世界裡，對這具身體展現出實實貼貼的接納、聆聽與愛，你才能真正撤銷你內心的分裂信念。 換句話說，弟兄是你唯一的考卷，你不能撕掉考卷說「反正考卷是假的」，然後就以為自己及格了。
智多海的整合觀點：真空與妙有
如果用東方佛法的智慧來比喻這兩者的對決：
肯恩與《告別娑婆》 談的是「真空」：諸法空相，外面沒有人，一切不可得。這是打破執著的解藥。
羅伯特·培里 談的是「妙有」：雖然是幻相，但在這個幻相裡，愛與慈悲的流動是真實的。這是通往開悟的路徑。
真正圓滿的實修，是「帶著肯恩的形上學正見 (知道外面沒有人，這是一場夢) ，但在夢中展現出羅伯特派的溫度 (對夢中的弟兄伸出雙手，連袂前行) 。」
當你看到這場奇蹟圈的爭論時，最好的練習就是對著雙方的陣營微笑，並在心裡對他們推恩：「謝謝你們，用各自的方式在彰顯上主的真理。你們都是我一體神聖的弟兄。」
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