【告別娑婆】第2章：地下份子 J 。
【告別娑婆】第2章：地下份子 J 。
【告別娑婆】1~17章。
《告別娑婆》(購書資訊：金石堂)
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P25.
1.「只為上主及其天國而警醒。」(T6.5.三.2:8)
2.〈阿頓〉與〈白莎〉瞬間消失了蹤影，我卻感到暈頭轉向，這究竟是怎麼一回事？難道只是我的幻覺？他們真會再度來訪嗎？我連他們怎麼來的或是他們究竟是何方神聖都忘了問，他們究竟是天使？高靈上師？超越時空的旅者，還是什麼玩意兒？更重要的是，他們為什麼會出現在我這兒，給我這麼深奧的形上課程？我不過是個凡夫俗子，只是對於靈修有一點兒興趣而已，連大學的門都沒進過。
3.我立刻決定隱瞞這一事件，連〈凱倫〉我都不準備向她提起此事，她在公司裡正面臨相當大的工作壓力，我不願讓她憂心分神，她現在絕對無法承受她的丈夫竟然在家跟一些活生生的角色上演一齣「聖女貞德與神對話」的鬧劇。
4.我只跟我的愛犬〈努比〉說，牠永遠是個不批判不置評的可靠朋友。然後我試著退一步，放鬆下來，抱著「等著瞧」的心理，看看這個怪異的幻覺究竟是我冥想過度的後遺症，還是它真的會再度發生。
P26.
5.那一晚，〈凱倫〉已經沉沉睡去，我還清醒地回想兩位不速之客所說的話。我心裡對於「神根本沒有創造世界」這個觀念感到很大的抗拒，因為這違反了我前半輩子的教育。但我仔細一想，這個觀念確實答覆了許多難解的人生疑問。我常不解為什麼上主容許這麼多的痛苦及恐怖發生在這世上？為何許多好人常得承受地獄般的煎熬？如果〈阿頓〉與〈白莎〉說的是真話，一句話就把真神和人間的苦難撇清關係了，上主反倒不再顯得那麼可怕了。
6.當我迷迷糊糊快睡過去時，我還在懷疑，我們若不把創造世界的責任栽贓給真神，是否真的有辱真神的地位？還是污辱了自古傳下的宗教「迷思」 (myth) ？但若把〈阿頓〉與〈白莎〉的觀點當真，我又怎麼知道這不是自己一廂情願的把戲，想把真神變得平易近人一點？
7.一周之後的星期二晚上，我一人在客廳裡準備我生意所需的資料，〈白莎〉與〈阿頓〉意外地二度出現了，這回，我坐在沙發上，他們兩人各坐在椅子上，〈阿頓〉一點都不浪費時間，即刻發言了。
8.〈阿頓〉：我們選擇今天來訪，因為我們知道〈凱倫〉跟朋友出去了。你不打算告訴她我們的會晤，是正確的決定，她目前有她該忙的事情，讓她去學她該學的吧！有些老師會告訴你，人生並不是一個教室，你也不是來這兒修課受教的，只是來經驗一下你內在的實相而已。這說法是錯誤的，你的人生是個道道地地的教室，你若不學好你的課程，是不可能經驗到你內在的真相的。
9.去經歷你這一生的說法，本身並不錯，實際上，以你們的存在狀態，也不可能不去感受或經驗。只是，除了感受與經驗以外，還有另一種對人生更好的「看法」。
P27.
10.〈白莎〉：這一個禮拜以來，你想了不少事情。我們可以繼續嗎？
11.〈葛瑞〉：在這之先，我想要多知道一點關於你們的事情，例如：你們究竟是什麼東西？你們是如何示現在這裡的？為什麼來找我？為什麼不去找那些憂國憂民的先知們？我這一生最大的目標就是有一天能搬到夏威夷去住，浸潤在大自然裡，喝喝啤酒〈當然，優先順序可以前後調換的〉。
12.〈阿頓〉：我們明白。首先，我們都是高靈上師，不是天使，因為天使從未投胎成人間的形體。我們就像你一樣，在人間投胎了上千次，至少從表相來說是這樣的。如今，我們已經脫離了輪迴。其次，我們的形體所顯示的，乃是我們最後一世的身分，我們不會告訴你那是什麼時代，因為它是你們的未來，我們不願向你透露未來可能的模樣。
13.〈葛瑞〉：你們不想干擾時空世界的自然律，對不？
14.〈阿頓〉：我們對時空這個大迷宮一點兒興趣都沒有，我們只是不想剝奪你們人生課程的第一手學習經驗，加速你們回歸天鄉的旅程。大部分的高靈上師都用最後一世的身分來進行他們的教育任務，但記住，「最後」兩字實際上也是個幻相，一個直線式的時間觀念。
15.有一些靈魂顯現世間，他們自稱為上師高靈，其實那只是他們一廂情願的心念所投射出來的幻影而已。那種顯現好像幽靈或失落的靈魂，更好形容為一個狀似分裂的個別靈魂體；真正的高靈上師知道自己從未與真神或任何人分開過。
P28.
16.〈葛瑞〉：你說你們在兩千年前曾與 J 兄在一起，不是逗著我玩的吧！能否告訴我你們那時是誰？
17.〈阿頓〉：那時的我們正是你們現在所稱的聖人。你以為所有的聖人都是高靈上師？其實並非如此，不是因為教會封他們為聖人，就表示他們已經達到 J 兄的境界。我一直感覺到教會封我為聖，實在過於慷慨了，因我從來沒進過他們的教會。我們是猶太人，像 J 兄一樣，你們若問我們任何一位門徒有關基督教會的事，我們大概會反問：「那是什麼東西？」
18.我們當中確實有人根據恩師的教誨組織了一些猶太人的團體，但絕不是另一個宗教。教會是經過幾百年才慢慢形成宗教的，與我們扯不上任何關係，它至今還在繼續塑造中。在當代的美國基督信徒中有多少人明白，他們所重視的一些神聖詞彙，例如「被提拔升天」 (Rapture) 這字，是到了十九世紀才產生的字眼，這些觀念隨著世間的潮流起起落落。一些早期的信徒 (現代也有不少這類基督徒) ，認為 J 兄很快就會以一具榮耀的身體再度來臨。但你會看出， J 兄現在的教法，就像聖靈一樣，專門從你的心靈下手。
19.〈白莎〉：至於我們怎麼現形的，這事不是你所能了解的，但我們會告訴你，身體形像都是心靈投射出來的。你以為肉體來自於另一具肉體，大腦負責思考，其實，只有人的心靈具有思考能力，大腦只是肉體的一部分而已，每一具形體，包括你的身體在內，都是心靈投射出來的。我說的不是你自以為是的那個小小心智，我指的是超越時間、空間與形體的那整個心靈，那是佛陀當時所悟入的「心 (許多人並不明瞭，他那時離那圓滿的合一之境還有一段距離呢) ，整個娑婆世界以及世上每一個形體都是由此心靈營造出來的。問題在於，為什麼？
P29.
20.我們會為你解釋，在你們的世界裡，為何要造出形體，原因都藏在潛意識裡；但活在覺醒之境的我們，所現的形體則是另一回事。我們能夠刻意造出這種身形，純粹是依你們所能了解以及接受的形式，才好通傳聖靈的訊息。對於自己，我們很清楚，除了與聖靈認同以外，我們沒有其他的身分，因此我們只是為祂「示現」，為祂傳話。
21.當 J 兄被釘十字架之後，顯現在我們面前時，也不過是為了與我們溝通而造出另一具身體。他的心靈可以讓這身體出現或消失，例如在墳墓裡的那一景。我們那時根本無法了解是怎麼一回事，因此犯了很大的錯誤，把他有形的顯現大肆渲染，其實，那根本不算什麼；他的心靈境界才是真正的核心。(T19.4.17:4~7)
(T19.4.17:4~7)：在小我眼中，只有謀殺上主之子 (而非你) 才有得救的希望。我深知身體的渺小卑微，豈會把自己的身體賜給我所深愛的你？我不是更該教你看清身體無法隔絕我們才對嗎？我的身體並不比你的身體更有價值，它既不是通傳救恩的上等途徑，更非救恩之源。
22.然而，你也不能怪我們當初興奮過度，如果你明知你認識的某人千真萬確地死了，卻前來跟你聊天，甚至讓你摸摸他，證實他是真貨，你又會怎麼反應？
23.〈葛瑞〉：我不知道我會做出什麼愚蠢的反應。
24.〈白莎〉：我們當時的反應也夠笨的，只是表達的形式有所不同。讓我問你，你可記得〈雷蒙〉神父？
25.〈葛瑞〉：當然。
P30.
26.〈白莎〉：你可記得他告訴過你有關〈佛洛伊德〉同時代的人Groddeck？【註：我雖然不是天主教徒，我答應陪一位朋友〈就是我撤回官司的那人〉去參加麻州天主教會舉辦的三天靈修活動，叫做〈Cracille〉。那活動特別強調歡笑、唱歌和寬恕，讓我耳目一新，因為我很少遇到真正快樂的天主教徒。在那個週末，我認識了同時是心理學家的〈雷蒙〉神父，他跟我提起，他對一個叫做〈Groddeck〉的人做過一番研究，這個研究深深震撼了他。】
27.〈葛瑞〉：記得。他跟我說了一些事，很像你講的這一套。〈雷蒙〉神父說，〈Groddeck〉很受〈佛洛伊德〉的敬重，他才是真正具有革命精神的人。「Groddeck」在世時已經下此結論：大腦與身體其實都是心靈的產物，心靈絕不是大腦或身體的產物；而且心——〈Groddeck〉當時稱之為勢能 (force) 之所以這樣做，是有它自己的企圖的。
28.〈白莎〉：嗯，相當貼近，你真是個好學生，有絕佳的記憶。〈Groddeck博士〉雖然沒有 J 兄的整體視野，結論卻是正確的。順便一提，〈Groddeck博士〉並沒有像耶穌的門徒與早期教父那樣認為自己無所不知，他只說自己所懂的那一點，但他比他那些崇拜頭腦的後學們先進多了！結果可想而知，他的觀點讓世人敬而遠之，我以後還會提到他。我不過在此先提示一下，世上不乏聰明絕頂的人，他們對人世的觀察遠超過同時代的人，與真理實相相去不遠。
29.〈葛瑞〉：我還有另一個問題，你為什麼不顯示給其他比我更有資格的人？
30.〈白莎〉：我們上回已經告訴過你，你卻聽不進去，因為你覺得那個解釋太平凡了。我們會在此示現，只因「此刻」出現於「此地」的因緣已經具足了。你只需要知道這一點就夠了。
P31.
31.〈葛瑞〉：若這麼說，我不知道自己在你們的示現中扮演什麼角色，究竟是我的心靈投射出了你們，還是這純粹是你們心靈的投射？
32.〈阿頓〉：這問題有問題，因為心靈只有一個，問題也只有一個，即是關於「最終的目的」這一問題。但在娑婆世界裡，思想與它引發的經驗確實會顯示出層次不同的幻相，我們以後還會回到這一主題的。
33.〈葛瑞〉：你知道我不能不問，你們究竟是教會裡哪兩位聖人？
34.〈白莎〉：我們確實該告訴你，這是合情合理的問題，但我們只想點到為止。我們寧願利用造訪的機會為你澄清 J 兄的角色以及他的教誨，不想把時間浪費於介紹我們自己無足輕重的角色上。
35.我們願你學到東西，你得信任我們知道怎樣跟你講對你的學習最有益。根據歷史檔案，我是〈多瑪斯〉 (Thomas) ，被人稱為〈聖多瑪斯〉，也是目前流行的〈多瑪斯福音〉中部分資料的作者。我也該事先跟你講明，在埃及的「Nag Hammadi」附近出土的〈Coptic〉語文版的〈多瑪斯福音〉，是經過增修的版本，包含了某些 J 兄不曾說過的話，在我的原著裡本來是沒有的，我不久就會概略地給你談一談這部福音，但我們並不打算深入這一問題。反正那本書我並未寫完，否則我會把「浪子回頭」的比喻放在最後，結果還沒寫到那兒，我就被殺了。
36.〈葛瑞〉：現實很殘酷，對不？
37.〈白莎〉：那就看你怎麼詮釋了。對了，我假定你見多識廣，知道人們可以有幾世生為男人，有幾世生為女人，這是很常見的事。
P32.
38.〈葛瑞〉：這我還能了解。你呢，〈阿頓〉？你不會告訴我你是〈童貞聖母馬利亞〉吧！
39.〈阿頓〉：我不是。〈馬利亞〉倒真是個了不起的女性，你大概對我沒印象，因我不是那麼有名，我不在乎這些。我是〈達太〉(Thaddaeus) ，我的本名是〈Lebbaeus〉， J 兄幫我取了〈Thaddaeus〉的新名字。我那時挺謙退且不多話的，我是個乖學生。教會稱我為〈聖達太〉，也稱我〈雅各的聖猶大〉，但請別把我跟「伊斯卡略的猶大」〈出賣耶穌的門徒〉混為一談。我並沒有什麼豐功偉業值得教會封聖的，有些人以為我寫了〈猶大書〉 (Jude) ，其實我根本沒有。我跟〈多瑪斯〉一起建立過一個小門派，造訪過波斯，但我沒有歷史所謂的那個殉道熱潮，我只是正好趕上了時機，就被封為聖人了。
40.〈葛瑞〉：你這幸運的傢伙！〈達太〉，我能不能應徵你這類的工作？
41.〈阿頓〉：你現在已經在做了啊！你到底要不要我們繼續教你？
42.〈葛瑞〉：要！主要是因為自從上次跟你們會面以後，我對真神的看法改變了，我覺得祂比較值得信賴了。也許祂真的無意跟人作對，也許我過去的痛苦或現在的問題並不是祂的責任。
43.〈阿頓〉：不錯，我的弟兄，你很不錯。
44.〈葛瑞〉：但我得再確認一下，你並不是說，上主沒有創造某一部分的娑婆世界，你是說，祂跟整個宇宙一點關係都沒有，〈創世紀〉裡有創造論全是胡扯！
45.〈阿頓〉：這樣吧！我們還是先把過去的舊帳為你澄清一下吧！我們來此的目的並非要貶低某人某派，然而，你若不接受他們的教條，便已觸犯了他們的大忌，我們已經表示過了，我們不過重申彼此都有不同意 (agree to disagree) 別人教義的權利而已。
P33.
46.大家都不難看出，《舊約》裡最重要的一面就是法律，以及對不遵守法律條文的懲罰。雖然罪與罰這個因果的真正目的並不是你們想的那樣，但為了建立一個有秩序的社會，訂立法規本身並沒有錯。兩千年前的〈多瑪斯〉和我都十分尊重《舊約》，但我們那時已經逐漸看清，當時的法律跟你們現在的法治體系一樣，後來只為維護法律條文而存在，逐漸和正義脫節了。
47.《舊約》裡除了一些可怕的威脅語句以外，也有不少相當優美深奧的句子，即使到今天，我們依舊能夠接受。
48.但你若翻一翻〈創世紀〉的故事，就會碰到相當嚴重的問題，早在《聖經》尚未寫成以前，就有不少頗具思想的教派中人，看出這個故事的破綻了。故事是這樣說的，上主創造了世界，看到樣樣都很好。
49.〈葛瑞〉：祂在為自己的作品吹噓。
50.〈阿頓〉：於是，上主繼續創造了〈亞當〉，並且幫他找了伴侶〈夏娃〉，生活像個樂園似的。但是，上主為他們訂了一條法規：你們樣樣事情都可以做，盡量繁殖下去，甚至把自己整個半死都行，但絕對不可吃那棵知識樹上的果子。於是，蛇開始幹牠的好事，〈夏娃〉咬了一口，還引誘〈亞當〉 (那你們就有理由把所有的帳都算在女人頭上了) ，結果，〈亞當〉也咬了一口。於是，代價可大了，那個怒氣衝天的大造物主一腳把〈亞當〉〈夏娃〉踢出了樂園，甚至還警告〈夏娃〉，為了她的好，從此她生小孩時會受產痛之苦，這下子她總該學乖了吧！
P34.
51.暫時在此打住一下，如果上主是真神的話，祂不是全知全能的嗎？那祂豈會不知道一切後果？連現代的父母都知道，你只需告誡孩子不可以做某件事，保證他一定會去做。如果上主是個無所不知的真神，祂究竟在幹什麼？
52.〈葛瑞〉：顯然，上主設計陷害自己的兒女犯錯，如此祂才有理由且得意地為自己所主導的事情將人類痛懲一番。
53.〈阿頓〉：聽起來確實這樣，不是嗎？但上主真會幹這種事嗎？如果你有孩子，你會做這種事嗎？你怎麼可能信任這種神呢？若在現代，祂一定會被控告為「虐待兒童」。那麼，真相究竟如何？答案非常明顯，任何人只要願意摘下眼罩，都能看出，真神絕不會幹這種事的，祂不是白癡。〈創世紀〉的故事不過是象徵性的，比喻無意識的心靈是怎樣造出世界和一具一具形體的。
54.你們一向不敢面對背後的理由，但那正是你們來到世間所要學習的悟性與覺力。
55.〈葛瑞〉：從你這些話和先前講的那一套，我可以推測， J 兄並沒有接受〈創世紀〉與《舊約》裡面的侏羅紀觀念；他所教的其實更具原創性，只是大部分的人都無法接受，所以他們用自己相信的一套去取代 J 兄的說法了。
56.〈白莎〉：對。 J 兄通常不提那些與真理不符的《聖經》章節，他為人詮釋的《聖經》，不只正確還有事實憑據。他絕沒講那些地獄之火或懲罰報應那類陳腔濫調，那是施洗者〈約翰〉的說法，但〈約翰〉也有他寧靜的時候，「愛你的仇敵」這句話就是出自於他，而不是 J 兄說的， J 連仇敵的概念都沒有。人們不知道，在那時代，〈約翰〉比 J 兄有名多了，〈約翰〉說的才是當代人真正想要聽的話。這是世間成功的關鍵，不論從事哪一類行業，「供應」必須對上「需求」，只要你有別人想要的東西，你就會成功。
P35.
57.人們〈包括你們的心靈領袖在內〉總想要把世間的富裕靈性化，你不知道這觀點真夠庸俗的，你在世上多有錢或多成功與你在心靈上悟性多高，根本是兩碼子的事。「五餅二魚」的故事只是一種比喻，實際上並沒有發生，它只表示，即使在物質世界裡，你也可能接受上天的指引，學習如何活在世上。這事我們以後會提到，但別再企圖把金錢靈性化了，雖然金錢和成功本身沒有錯，但它們根本沒有什麼靈性。順便在此一提，教會把 J 兄的一句話「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」詮釋得妙不可言，教會卻利用這說法來鼓勵信徒捐獻去了， J 兄當時根本不是談錢的事情，他只是說：「讓凱撒擁有世上的一切，因為它們原是虛無的；讓上主擁有你的靈性，因那才是一切的一切。」他真是一位充滿愛與智慧的恩師。
58.許多人認為〈約翰〉和 J 兄都屬於〈厄色尼派〉 (Essenes) ，他們當時確實拜訪過〈厄色尼派〉，也有些交情的，但他們都是雲遊者，從未參加過這個門派，後來〈厄色尼派〉慢慢冷淡了 J 兄，比較喜歡〈施洗者約翰〉，因為他比較尊重他們的法律與信條。他們最後開始憎恨 J 兄，因為他不太買那些寶貝法律的帳了，當 J 兄死亡的消息傳到〈Qumran〉時，為他掉淚的寥寥可數。
P36.
59.三十五年後，大部分的〈厄色尼派信徒〉都跑到耶路撒冷去參加反抗羅馬統治的革命了，他們和大夥兒一樣都認為末日快到了，你知道，就是光明之子大戰黑暗之子這類無聊的故事，結果慘不忍睹。〈厄色尼派信徒〉靠刀劍而活，結果也死在刀劍之下，現代的神學家把他們和〈死海捲軸〉 (Dead Sea Scrolls) 推崇得像什麼似的，就像你們老愛把過去一些人歌功頌德成靈修大師，其實根本就不是那麼一回事，他們跟你一樣都是普通老百姓。
60.你們這一代有人認為〈馬雅人〉由地球上羽化升到某個靈性悟境去了，究竟是什麼讓你們以為他們都大徹大悟了？他們還停留在殺人祭天的階段呢！你想他們的靈性會高到哪裡去？他們只是一堆老百姓，就像厄色尼派、歐洲人、美國印地安人，跟你沒兩樣。接受這一事實之後，我們就可以繼續探討下去了。
61.〈葛瑞〉：這麼說來，我實在無需如此崇拜古代的經典書籍，就像目前我為了做生意而鑽研那本《戰爭的藝術》？【註：The Art of War，即《孫子兵法》】
62.〈白莎〉：戰爭哪有什麼藝術可言，根本就是神經錯亂，其實這也不足為奇，你們一心想要提升世界的意境，故意把什麼都精神化了。我不只是指《孫子兵法》一書而已。你們遲早會明白，你不可能把根本沒有靈性的東西靈性化，也就是說，你不可能把娑婆世界裡的任何東西靈性化，真正有靈性的都在世界之上，那才是你的真正歸宿，也是你遲早要回去的家鄉。
P37.
63.你們有意把世界萬物靈性化的另一個例子，就是你們把〈南美洲〉熱帶雨林想得那麼浪漫，好像地球上最神聖之地似的。如果你們能用快速放映影片的方式，觀察到地底下發生的事情，就會看出那兒的樹木都在彼此搶奪水源，如同雨林中所有生物一樣，都在為生存鬥得你死我活。
64.〈葛瑞〉：乖乖，原來那兒也是「樹咬樹」的世界！抱歉，我又插嘴了！
65.〈白莎〉：這一切再把我們領回到我們的弟兄 J 兄和他的訊息這兒來。當初有幾個相當關鍵的因素讓我們當時無法領會 J 兄的教誨，故在此提出，因為那將來也可能妨礙了你了解他的訊息。
66.首先，這些話是直接針對你而說的，不是為其他人講的，因為沒有所謂的其他人存在，外面沒有任何人在那裡；但光是這樣說還不夠，你必須遲早經驗到這一事實才行。這個經驗遠比世上任何法寶更具有釋放的力量。我們當初聽不懂 J 兄的訊息最大的原因在於，我們老把自己先入為主的信念硬套在他頭上， J 兄在那邊激勵我們提升到他的層次去，我們這群門徒卻在這邊拼命把他往下拉到我們的層次來。
67.我們那時虔信《舊約》，我現在可以告訴你，我們那時對 J 兄的認識，不可能不透過當時舊信念的過濾網。他確實是個救主，他所傳揚的絕非當時那種代罪羔羊式的救恩，他一直想要教我們如何善盡自救的責任。當他說，他是道路、真理、生命時，意思是說，我們可以跟隨他的楷模，而不是相信他這個人。你不該榮耀他那有形的身體，連他都不信賴自己的形體，你幹嘛要信呢？我們那時都犯了這個錯誤，希望你不要重蹈覆轍。今日，許多人透過《新約》的眼光或是新時代的角度去看他，但你如果真的懂了他的訊息，你絕不會把它跟一般教誨相提並論的。
P38.
68.〈葛瑞〉：歷史上不也常常出現一些跟 J 兄一樣大徹大悟、了解終極真相的人嗎？
69.〈白莎〉：有是有，但並不常見。代代確有高人出，未必來自同樣的心靈學派，這已將我們帶入另一個重要的主題了。不論你信仰哪一個宗教或學派，並不足以評斷你的覺性或悟境有多高，有些教會人士已經修證到極高的境界，有些信徒則是信口雌黃的愚人，這在所有的宗教、學派或靈界裡都一樣，毫無例外。
70.〈葛瑞〉：為什麼呢？
71.〈白莎〉：〈阿頓〉，你願意答覆這一問題嗎？
72.〈阿頓〉：當然！其原因是，在回歸上主的路上，你需要歷經四種基本的學習境界。而在學習過程中，人往往會不由自主地從一種境界到另一種境界之間跳來跳去。每一境界都有它特殊的想法和隨之而來的經驗，也因此，人會根據自己當前的學習心態對同樣的經典做出完全不同的詮釋。
73.二元論可以說是娑婆世界中人們的普遍心態，相信世界可分主體與客體兩種領域，對於信仰真神的人來講，他們相信兩種世界，神的世界與人的世界都一樣真實。在人的世界裡，你很具體也很客觀地相信，真的有一個存在主體，就是你自己；還有一個客體，包括外在的一切存在。這種普遍心態，已在〈牛頓〉的物理原則裡徹底表達出來了。
P39.
74.構成人類這個娑婆世界的一切客體存在，在過去幾百年間，你們稱之為世界，作為一切「形」與「色」的總稱，你們相信它存在於你的色身之外，受你的掌控。所謂的「你」，則指這一具由大腦來操作的肉體。我們先前已經提過這一點了，你稱之為自己的這個身體與大腦，看起來好像是世界的產物，我們會證實，事實正好相反。
75.在這一學習心態下，你對神的觀感必然是：祂存在於你身外的某一處，你和祂，好似互不相屬的兩個個體，那真實不虛的真神，顯得如此遙遠，如此虛幻；那個虛幻不實的世界，反而顯得既切身又真實了。
76.我們以後還會詳細解釋其中原委的，你的分裂心識就像那個離家出走的浪子一樣，下意識地把自己分裂的心理取向套在神的身上，於是「上主」和那好似來自祂的「訊息」之間，顯出了矛盾。
77.不要忘了，所有這些，都是在你的潛意識中進行的，也就是說，看起來屬於外在世界的一切，其實是存在於你自己分裂的意識中。於是，在我們心目中，上主既是寬恕的，也是義怒之神；祂是仁慈的，但也會遽下殺手，全憑祂當時的心情而定。這種心態，用來描述自相矛盾的二元世界，倒很貼切，但套在神的身上，顯然有些離譜。
78.我們不難想見，這種妄見會牽引出多少荒謬的觀念和怪事，認為上主會命令一個民族去侵犯另一民族，奪取所謂的福地，或是讓一個國家把自己的正義觀念或正統宗教帶給其他的國民，這類不可理喻的二元對立的人間悲劇，瘋狂到了極點，卻被現代的社會視為天經地義的事了。
P40.
79.在回歸上主的道路上，你下一階段該學習的課程，可稱之為「半二元心態」，它比一般的二元心態還要良性一點，因為心靈到了這一階段，能夠開始接受一些「真實」的觀念了。不妨再提醒你一下，這和信仰什麼宗教一點關係都沒有，正因如此，所有的宗教裡，都會出現一些相當善良且已不再批判的人。
80.這一階段的心靈逐漸能夠接受「神是愛」這類單純的概念。我們若真的信得過這句話，這一個簡單的概念便足以引出種種難以作答的問題，例如：神既是愛，祂可能恨人嗎？神若是完美的，祂可能有缺陷嗎？神若是造物主，祂可能報復祂自己所創造出來的一切嗎？
81.如果你心裡相當清楚它的答案是「當然不會」，一扇封閉已久的大門頓時就被推開了。這個「半二元」心境下，你對上主秘而不宣的恐懼心態會慢慢鬆綁，神對你的威脅也逐漸降低。這現象已經顯示在你身上了，寬恕的雛形已經進入你心中了。
82.雖然你仍視自己為一具肉體的存在，視上主與世界為「身外」之物，至少你已經體會出一點，神不是你目前處境的始作俑者，當你到處碰壁時，也只跟一個人脫離不了干係，那就是你自己。
83.完美的愛只可能帶來善，任何不善必然來自他處。不過，等我們進入下一學習階段時，你便能看出，根本沒有什麼「他處」。
P41.
84.〈白莎〉：現在，我們可以進入一體論的主題了。請記住，不論我們在談學習心態還是靈性慧見，指的都是一種心境，一種內在心態，不是世間肉眼所能看到之物。讓我們由一個簡單的觀念開始，你可記得一個古老的謎題：森林裡的一棵樹倒下時，若沒有人在那兒聽，它依舊會發出聲音嗎？
85.〈葛瑞〉：當然知道，因為它無法證明，這個謎題常常引起熱烈的爭辯。
86.〈白莎〉：你如何答覆這個問題呢？我保證不跟你爭辯。
87.〈葛瑞〉：我會說，樹總會發出聲音的，不論有沒有人聽到。
88.〈白莎〉：那你就大錯特錯了，即使從物質世界的層面來講，樹木最多只能送出音波，而音波就像收音機的電波一樣，需要一個收聽器才能接收得到聲音。此刻，房間裡充滿了種種電波，但你卻聽不到一點聲音，因為這兒沒有收聽器的緣故。人類與動物的耳朵是個收聽器，如果森林裡的一株樹木倒下去，沒有人在那兒聽的話，它不會有聲音的，因為在你聽到以前，聲音不算聲音。同樣的，在你看到或觸摸到以前，能量磁波也不會構成物質的。
89.總而言之，需要兩個人才舞得出探戈來，互動需要二元，一點也沒錯，若非二元對立，你沒有東西可以互動了。鏡子的對面如果沒有一個形象扮演觀者的角色，鏡子就顯示不出任何東西。若非二元對立，就沒有森林裡的樹木。
90.有些量子物理學家已經明白了「二元的存在」只是一個迷思〈myth〉，如果二元存在之境根本是個迷思的話，那麼，根本就沒有樹，也沒有這個宇宙了，除非有你在那兒知它、覺它，否則宇宙等於不存在。
P42.
91.按照這個邏輯推論下去，宇宙若不存在，那麼你也不存在了，如要維繫存在的幻相，你必須把那個一體做一些表面的分割，這正是你們人類一直在進行的伎倆，說穿了，它純粹是一套花招而已。
92.一體論在現代並不是什麼新奇的觀念，只是很少人追問下去：我究竟跟什麼玩意兒一體？而能夠提出這問題的，通常又會自答：跟神一體；接著很可能引伸出錯誤的結論，認為那個神聖的生命源頭創造了眼前的我和這個宇宙。
93.事實不然。這一誤解使得尋道者無緣一探真神的境界，即使是已經悟入自性的佛陀。佛陀確實已經悟入那營造出二元世界的心性真相了，他這一悟，超越了人類所有的存在層面，悟入了空性，跳脫了時、空、形三界之外了。這是一體論必然導向的境界，但它還沒有抵達神的境界。說實話，它雖帶到了一個盡頭，更好說，那只是山窮水盡之後的一個新開始而已。
94.我們至此便不難了解，為什麼堪稱為世上最具心理哲思的佛教，竟然絲毫不談神的問題，因為佛陀在世的那一段因緣，並沒有處理神的問題。為此之故，我們下面所談的一體論，會分別由「傳統的一體論」與「純粹一體論」兩種層次來講。
95.當佛陀說「我已悟道」時，是指他已經徹悟：原來他並不是這虛幻世界的一份子而已，他其實是整個幻境的創造者。
P43.
96.至此，這個營造出整個幻境的心，還需要向前再推一步，心必須徹底放棄自己的存在而選擇神的存在境界。像佛陀已經證入這麼高境界的人，對神的境界當然會有驚鴻一瞥的經驗，與 J 兄證悟的境界相去不遠了，但佛陀在另一世才成就了那一境界，活在世間的人類根本不可能知道這些事的。
97.許多證入與 J 兄類似境界的高人，在他們悟道的那一世通常沒沒無聞，但世界可能會在他的前幾世就將他奉若神明，其實他那時可能根本還沒到那一境界。這種事情我們已經看多了。
98.在靈修上真有造詣的人，根本沒有興趣去做領導人物的，至於那些曝光率甚高的人，也往往未必是真正的靈修導師。顯赫的名聲，不過顯示出他們外向的個性，或愛炫的特質罷了。
99.〈葛瑞〉：那麼 J 兄又是怎樣悟入他與上主一體的？
100.〈阿頓〉：這事我們會慢慢講到，上述的開場白，不過是給你一個整體的背景介紹，你才能了解他的言行事蹟。 J 兄不能只悟出娑婆世界的空幻，還得悟出他是個純粹的「靈」，他的存在與整個物質世界毫不相干。
101.沒有人真正想知道這一人生真相的，因為它會激起潛意識中最深的恐懼，深恐轉眼失落了自己的個別身分，或是個人獨特的存在價值。
102.〈葛瑞〉：我曾聽過〈Deepak Chopra〉對他的聽眾說：「我不在這兒。」你是指這類經驗嗎？
P44.
103.〈阿頓〉：這位醫師只是個辯才無礙的聰明人。你對人生真相若缺乏整個的認知，只說「我不在這兒」，對你一點好處都沒有；當然，它至少也能把你引到正確的方向。我此刻所說的，不只是「我不在這兒」，而是連「自我感」都沒有了，不論從任何角度來講，既沒有個別的靈魂，也沒有印度教的梵我，那都是對心靈的一種誤解而已，唯一的存在只是上主，真神。
104.〈葛瑞〉：你是說，你不在這兒，你根本就不存在，只是心靈投射出來的二元磁波，顯示成某種特質存在，才好跟人溝通，就像電影一樣。你又說，很少人意識到他們投胎人世的真正原因，對嗎？
105.〈阿頓〉：你還真不錯！我說過，我們代表聖靈而來。大部分的人完全搞不清自己究竟是誰，怎麼混到這兒來的，你所說的只呈現出問題的冰山一角而已。不只我不存在，你也不存在，整個虛妄的娑婆世界都不存在。我們所謂的回歸實相，回歸上主，絕非故弄玄虛，你不可能同時擁有自己及上主，兩者是相互牴觸的，你必須選擇其一。但不急，因為你有的是時間，時間才是故弄玄虛的煙幕彈，我們會傳授給你 J 兄的一些教誨，教你如何出離娑婆。
106.這確實不簡單，卻是可能做到的，聖靈不會給你一個行不通的出路。失去存在感的那種恐懼會不時的衝擊著你，為此，我們才在此多繞了一些路，讓你看清，你真的只是放棄虛無而換得一切。但你還需要一些時日，一些經驗，才可能消化得了我們所說的這些話。
107.〈葛瑞〉：是否可以這樣說：一體論，就像傳統宗教所說的，表面上你活在世界中，其實你心裡卻有兩種渾然不同的世界：真理的世界與幻覺的世界；唯有真理是真的，其餘的一切全然非真？
P45.
108.〈阿頓〉：對，你這學生真討人喜歡。即使在那傳統教義中，人們仍然犯了一個錯誤，以為幻覺世界是從真實世界裡生出來的。所以他們依舊想盡辦法把幻相合理化，而不肯徹底放棄；只要這個謬誤不除，你是無法切斷輪迴的。但人在潛意識中千方百計想要迴避神的存在這一實相，不管是假裝祂根本不存在，或是由這一體之境慢慢退化到二元的心態。最明顯的例子就是印度最偉大的吠陀哲學〈Veda〉。
109.吠陀哲學原屬於一體論的靈性學說，它主張梵 (Brahman) 是一切的一切，除此之外，都是幻相，非真，虛無，空。僅此而已。商羯羅(Shankara) 智慧地把吠陀思想詮釋成「一體論」，那不是夠好了嗎？不！一千人中大概有九百九十九個人不滿意這個答覆，後來才會衍生出種種違背經義卻大受歡迎的學派，糟蹋了那「一體不二」的形上理論，把它改造得面目全非，例如〈Madvas〉的學說，就想把「不道地的一體論」轉為「不道地的二元論」。
110.我們發現印度的吠陀思想與 J 兄的教誨所遭受的命運極其相似， J 兄當初也是傳授「純粹一體論」的，卻被世界詮釋成了二元論；吠陀原來也是一體學說，同樣被世界詮釋成了二元論。如今，世上兩大宗教都操縱在自衛性頗高的反動派 (reactionary) 的強勢團體手中，兩派都費盡心思地爭取這個虛幻世界中的人，一個宗教發展成金錢帝國的象徵，另一個宗教成了政權的象徵，隨時準備跟另一個同它一樣又自衛又反動的鄰國掀起核子大戰。
111.這類怪現象，對地球上的某些人來講尚可接受，但你無需如此委曲求全。一體論告訴你，你眼前所見的一切都不是真的，既然不是真的，你又如何論斷？你一論斷，不就把它當真了？但你又怎麼可能用論斷把那根本不存在之物弄假成真？它若真的不存在，你們幹嘛奪個你死我活？把某些東西捧得更神聖、更珍貴？為什麼你們會把人間的某一處看得比其他地方更重要？為什麼虛幻世界裡的林林總總被看得那麼嚴重？除非你已經賦予那幻相本來沒有也永遠不可能擁有的力量？為什麼某一事件或處境會帶給人那麼巨大的影響？除非你已經在那事件下開始你的造神運動了？為什麼你對西藏的關心遠超過其他地方？
P46.
112.我知道這一套說法，你聽不太進去，但是不論你在世上採取什麼行動或不採取行動，原本沒有什麼大礙；只是，你的行動下面所懷的眼光與心態，則有很大的影響。當然，只要你的形體還活在這複雜的世界裡，不可能沒有現實上的顧慮，我們也無意忽略你在世上的需求。我們說過，聖靈沒有那麼笨！你目前既然已經覺得自己活在世界上了，那麼，有一種過日子的方法，能帶領你去做你這一生本來就想做的事情，只是，如今，你不再獨自去做了。
113.你從未真正落單過，這才是你該學的課程。
114.因此，我們並不要求你：不要那麼現實！別老顧著自己！我們只是告訴你，你的真正老闆不在這世界上。但你也無需告訴任何人你不是老闆，除非你想要如此；如果你想要成立公司，讓自己「像個」老闆，也無傷大雅。怎樣做對你最合適，聽從你的感覺，並且不妨對自己好一點。我們真正關心的是你的心態，而不是你外在的表現。你遲早會發現的，不論你以什麼方式謀生，只是幫幻相中的你撐腰，這個了悟便能讓你不再繼續為幻相撐腰了。
P47.
115.根據上述所言，你不難體會到，一體心境能逐漸培養出你反身質問自己的判斷與信念的能力。你現在可能了解了，並沒有主體或客體的分別，只有一體。你目前還無法看清的是，那種一體論說穿了，只能算是「純粹一體論」的仿冒品而已，因為極少人能夠分辨得出，「與心合一」的境界 (此心很可能仍陷於天人分裂的幻覺中) 和「與神合一」的境界有何不同。這顆心必須回歸於祂那源頭才行。(T8.7.12:3~4)
(T8.7.12:3~4)：唯有同一目的才可能給你統一的身體概念。如此，心靈才不致老想由不同的眼光或角度去詮釋身體，而會把身體完全交託給那真正了解它的唯一光明。
116.然而，「傳統一體論」仍是靈修必經之道，你必須先學會沒有一物是跟另一物分開的，你也不可能跟任何東西分開的。
117.我先前稍微提過，量子物理學已經把這觀念闡述得相當清楚了，牛頓物理學主張客體存在於主體之外，且是一個真實而且個別之物；量子物理則證實了這一理念的謬誤，宇宙並非你們原先認定的樣子，狀似存在的個體其實都是出自本質上不可分的念頭。你的觀察本身都會引起此物「次原子」層次的變化，一切都存在你的心內，連你的身體都包括在內。
118.佛教說得很正確，由心念幻化出紛紜萬象的心，其實只是「一心」，而此心是全然超越時空幻相之外的。說到究竟，連這顆心本身都是幻的 (C詞彙解析1.4:1) 。只有這一套學說是真的，一般人卻很難接受這種說法。
(C詞彙解析1.4:1) ：心靈內還有一部分則是徹底的虛幻，只會製造幻相。
119.無庸贅言，如果只有一個「一體」的話，那麼其他狀似存在之物都成了虛構。它虛構得這般有模有樣，一定有它充分的理由〈人類歷史上一直沒有在這理由上給人一個滿意的解釋，這類靈性訊息直到最近才開始傳到地球〉。因此，與其批評世界及萬物，不如去反問自己，你當初是什麼動機而打造出這樣一個虛擬世界的？這樣對你可能更有幫助；或是反問自己，你現在該如何答覆這一真相？這才是上智之舉。
P48.
120.〈白莎〉：這一反問將我們引向 J 兄的教誨，他已經證悟了「純粹一體境界」、靈修的終點、最後的一站了。
121.你得記住，上述所說學習過程中的四種關鍵心境，各有作用，你會像乒乓球一樣在它們之間來回彈跳，但聖靈會一路指導你，將你帶回正路。就算是一時誤入迷途，也無需氣餒，世上沒有一個人，包括 J 兄在內，能保證不陷入誘惑的。想在世上表現得十全十美，這種迷思本身便是自討苦吃，根本不必要；必要的只有一件事，就是隨時甘心接受糾正。
122.好比飛機上的電腦導航裝置，每一分鐘都在調整飛行路線，聖靈也一直在糾正你，不論你外表上在忙什麼，不論你的悟境有多高。飛機會不斷偏離航線，經過不斷地修正，它終將抵達目的地的。因此，你也會抵達目的地的，這是註定的事，不論你怎麼努力，都不可能把事情搞砸的，真正的問題在於，你究竟還想受苦多久？
123.時候已經到了，你該開始學習「純粹一體論」思考了，即使你難以貫徹始終，但總該有個開始吧！你得開始學習 J 兄的思考方式，像他一樣聆聽聖靈的指導了。我們接下來會由兩個不同層面來解釋這「純粹一體論」境界的。
P49.
124.〈葛瑞〉：為什麼？
125.〈白莎〉：那是因為你們人類已經分裂為兩種存在層面了，代表天上「老大」的那個「聲音」若要跟你講話，就不能不把 你當成真的活在世上的樣子，否則，你怎麼可能聽得到他？
126.〈阿頓〉：我們先從「純粹一體論」的一般概念開始，至於它該如何應用於生活，留待以後再說。
127. J 兄所修的寬恕屬於高層次的，不要和世間偶爾倡導的那種比較原始且落伍的寬恕搞混了，你對這方面的了解，尚待加強。好，讓我們言歸正傳吧！
128.只要是心理還算正常、智商不太低的人，翻一翻《新約》，不難看出， J 兄並不是一個喜歡批判的人，也不屬於那類自衛心超強的反動份子。
129.〈葛瑞〉：不像「基督徒聯盟」那批人吧！
130.〈白莎〉：你對他們沒啥好感，是吧？
131.〈葛瑞〉：我早已聽煩了那些自稱為基督徒的右派政客那一套毫不寬容的政見。耶穌出現在他們眼前，他們大概都認不出來！
132.〈白莎〉：小心這個隱形陷阱，一不小心人就栽進去了。從有形世界的層面來說，沒錯，大部分基督徒所信仰的宗教，都可以改名為「批判教」 (Judgmentalism) ，但你若批判他們的批判，那麼你跟他們所做的又有何不同？你們陷入了同一困境，都被鎖在形體與世界裡面了。你若不懂得寬恕，那麼形體與世界在你心裡便會變得真實無比。
133.覺得難以全然寬恕別人的人，絕大多數都先認定那是生死攸關的事情，其實，這種心態對你「真正」的生命而言，才真有生死攸關的影響。與其提醒你， J 兄在世時連殺害他的人都能寬恕〈而今日許多基督徒連那些未對不起他們的人都難以寬恕〉，還不如幫你問清楚： J 兄是怎麼做到的？這對你反倒實用一點。
P50.
134.我們慢慢講下去，你就會逐漸看清，人間的組織，像共和黨、民主黨、基督徒聯盟、美國民權自由聯盟，它們成立的目的跟你心目中所認為的，差了十萬八千里。
135.〈葛瑞〉：我想，最好讓你講下去，但能否容我再問一下有關一體論的問題？
136.〈白莎〉：只要你問得有水準一點，哈！別打斷了我說話的興頭了。
137.〈葛瑞〉：我記得有個物理系學生曾對我說，物質是由空中生出的，它幾乎全由空虛的空間所組成，而你說，物質是出自思想？
138.〈白莎〉：沒錯，物質是由空中生出的。但一般人沒有注意到，也是你必須學會去看的，就是：即使物質現形以後，仍然不存在於任何地方。一切空間都是空的，都不存在，即使是那好像含有某些實質的極小元素，也不存在。
139.以後，我們會解釋那些元素究竟是怎麼一回事。至於，你說不同的思想造出種種形象，更準確地講，應該是說一個思想造出一切形象，因為它們外表好似不同，所代表的卻是同一個東西。這觀念在 J 兄最近傳到人間的一本書裡談得比較多，它故意寫成你們現代人它看得懂卻不好消化的語言。現在，我們還是回到主題，先把過去的事情交代一下，你才知道如何進入目前的課題。
P51.
140.〈葛瑞〉：好吧！反正你們已經到這兒來了....喔，不，我是說，反正我們曾幾何時集體創造出目前這一會晤了。
141.〈阿頓〉：我說過， J 兄不喜批判，也不像反動派那般自衛，再加上先前我們對一體論的簡單介紹，你大概已經有一點概念了：他是很有邏輯原則、不輕易妥協的人。既然沒有一物存在於你心靈之外，那麼你一旦開始論斷它，就無異於賦予它力量來控制你；你若不去論斷，等於是撤回了控制你的力量。這一原則一定有助於消除你們人間的痛苦，然而，我們的 J 兄，並沒有就此打住。
142.他的「純粹一體論」，對神的主權肯定得如此全面，能夠消除人們對「非神」的一切所懷的心理執著。這種心境強調出了所謂「同氣相求」的原則：凡是出自真神的，必然肖似祂。在「純粹一體論」下這一原則是不容妥協的，它甚至說：凡是出自真神的，必然「完全」肖似祂，真神不可能創造出不完美之物，否則祂本身就不算完美了。這一邏輯真實不虛，真神若是完美且永恆的，在此前提下，祂所創造的一切也必是完美且永恆的。
143.〈葛瑞〉：你的說法，真是深得我心。
144.〈阿頓〉：世上的一切顯然沒有一物是完美及永恆的， J 兄由此認清了世界的虛無真相。但他也知道，世界的出現必有其因，最終的目的不過是誘騙人們遠離上主及天國的實相。
145.〈葛瑞〉：它為什麼要誘騙人們遠離真理實相？
146.〈阿頓〉：我們以後會解釋。你應明白， J 兄在上主以及萬物之間作了絕對的劃分，萬物的存在本身微不足道，只是給人一個學習聆聽聖靈的機會，不再聽信世界的詮釋。
P52.
147.只要是可知可覺之物，本質上便不可能完美的，〈柏拉圖〉很早就談到了這點，只是他那時還未能推論到神的層面而已。 J 兄在世時即已超越了知見，時時刻刻都能選擇靈性完美的聖愛。
148.當他看透了無常世界與完美靈性兩種境界徹底的不同，聖靈的聲音便愈來愈清晰了，他也愈容易寬恕了。真理之聲愈來愈響，愈來愈強，到了某個地步，他便只能聽見那一個「聲音」，萬物的假相在他眼前破滅。最後， J 兄變成了，更好說是，「再度成為」那聲音所代表的境界，也就是他與你同樣屬靈的本然境界，與天國融為一體了。
149.記住，你若相信上主和這個充滿知見與無常的娑婆世界有任何瓜葛，或是，你若相信那營造出世界的妄心和上主有任何瓜葛，你便不可能聽到聖靈之聲，為什麼？原因之一與你潛意識的內疚有關，我們日後會討論到這一問題。另一個原因是，若想獲得天國的力量與平安，有一先決條件，即是你必須放下自己的假權威和搖搖欲墜的王國。你若還相信自己妄造出來的一切是出自神的旨意，怎麼可能放棄得了它？你若把自己的弱點視為力量，又怎麼可能放得了手？
150.你必須甘心把「主權」交回上主，你才能享有真實的權能，而這，唯有謙虛一途；但不是自慚形穢的謙虛，而是道地的謙虛：就是認出上主是你唯一的根源。你會發現，除了祂的聖愛以外，你一無所需，而這一無所需的人，值得你將一切委託給他。
P53.
151.所以當 J 兄說「靠自己，我什麼也不能做」，還有「我和父原是一體的」這些話時，不是為了顯示他的獨特地位，而是在放棄自己的獨特性及自主權，接納他真正的力量，也就是上主的力量。
152.從 J 兄的角度來講，當時並沒有 J 這個人，事後果然也沒有這個人。他目前的真實面目是純粹的靈性，全然超乎幻相世界之外，這一真實面目也全然超乎那造出娑婆世界的心靈之上；人們常常誤把那個心靈與真正一體的心靈源頭混為一談了。
153. J 兄深知，虛妄的娑婆世界和真理實相兩者毫不相干，他的終極身分乃是與神一體，此外無它。「上主那超乎人所能理解的平安」也不再是苦修而來的境界，就擺在眼前等著他去領取，更好說是，等著他恢復記憶。他不再去追求完美的愛，因為他所做的種種明智選擇，已經移除了橫亙在他與完美實相之間的一切障礙。
154.他的聖愛，一如神的愛，毫不保留，非個人性的，不加揀擇，而且是無所不容的。他對所有的人，上自教師，下至妓女，都一視同仁。他已非關形體的存在，不再是一個人而已，他已經「穿越了針孔」，恢復了與上主同樣的純靈身分。
155.這就是「純粹一體論」的境界，屬於一種心境，在聖靈的指引下，回歸本來面目。你和 J 兄都是一樣的，我們全都一樣，此外無它。但你還需要一些訓練和修持才可能經驗到這一境界。
156.〈葛瑞〉：我曾聽某位老師說：「我是上主的創造同工 (co–creator) 。」這是真的嗎？
P54.
157.〈阿頓〉：不是在你目前這個層面上，只有在天堂裡，你才真的算是上主的創造同工，因為在那兒，你跟祂既無相異之處，跟祂也無任何隔閡，那你怎麼可能不是祂的創造同工？但在人間，你仍有門路可循，只要像 J 兄一樣，接受聖靈的思想體系，反映天堂之律，那便是你回家之路。
158.我們會慢慢深入「純粹一體論」的特質，以及如何在生活中實踐的問題。此刻，你只需試著銘記於心，上主是完美的愛，祂不是任何東西，你也一樣。事實上，你根本就是上主之愛，你真實的生命與祂同在，你會像 J 兄一般，慢慢了悟，甚至親身體驗到上主並不在你之外。形體不過是你為存在劃地自限而已，你再也不會把自己視為一具脆弱的身體或任何有限之物了。反之，你會悟出自己純粹屬靈的真實身分，那是永恆不變，凜然不可侵犯的。
159.〈葛瑞〉：你知道，我最近聽到不少人嘲弄這類靈性觀念。有個人，他原是魔術師，現在自稱為「專門拆穿西洋鏡的懷疑論者」，這類人通常會說靈性的話題缺乏科學根據。他主張我們應隨時聆聽身體感官與經驗給你的訊息，我該怎麼應付這些人呢？
160.〈阿頓〉：寬恕他們吧！我們會告訴你怎麼做；這類人真可憐，絲毫不覺察他們已經像恐龍一樣過時了。他自認為重視科學，難道〈愛因斯坦〉不算科學家嗎？
161.〈葛瑞〉：我想〈愛因斯坦〉比他有名多了。
162.〈阿頓〉：你可知道〈愛因斯坦〉怎麼形容人世的經驗？
163.〈葛瑞〉：他怎麼說的？
164.〈阿頓〉：他說，人的經驗乃是他意識中所產生的視覺性的幻相。【註：眼睛所接收到的影像其實是外界物體的顛倒形象】
P55.
165.〈葛瑞〉：〈愛因斯坦〉說過這話？
166.〈阿頓〉：沒錯！你那專拆西洋鏡的朋友，在做假設前提時，應該謙虛一點。那人其實非常聰明，可惜沒有用在正途上。但是，我們來此不是為了談他的事情，時候一旦到了，他自然會認出真理的。
167.還有，不要期待他或世界會蜂擁到你家門口，向你求教。你只需看一看 J 兄最後一天被釘在十字架上的景象，你真的認為當時在場的人真想聆聽他最後的遺言嗎？你真的認為其他的外邦人會比那群猶太人更有智慧嗎？算了吧！那些西方的小笨蛋得等到一千兩百年以後才開始學習阿拉伯的數字和算術呢！當時他們忙著燒殺擄掠，整個歐洲大陸根本還鎖在黑暗時代裡。
168.〈葛瑞〉：你是否在說，基督教會是黑暗時代的遺物？
169.〈阿頓〉：我只是說，歐洲人跟世界的各地的民族一樣，都還沒有準備好接受真理，娑婆世界並不真想由夢中醒過來；娑婆世界只想要一點蜜糖讓它好受一點而已。但蜜糖的設計就是要你繼續戀棧於娑婆。
170.〈白莎〉：這樣跟你概要性地講解了靈性發展的過程以後，你才會明白為什麼 J 兄會說：「你們要從窄門進去，因為寬門和大路導向喪亡，但有許多人喜歡走大門。那導入生命的門是多麼窄，路是多麼狹，找到它的人的確不多。」當時他並沒有用末世毀滅的論調來嚇唬那些不肯走那一窄門的人，他只是告訴他們，他們目前的生活，並沒有活出真正的生命，然後為他們指出生命之路。
P56.
171.你們在此經驗到的只是死亡與毀滅， J 兄卻找到了出離之道，因此他說：「歡樂吧！因為我已戰勝了世界。」如果他不是跟你同樣是有課程待修的凡人，哪裡需要去戰勝世界？他的人生體悟多得不勝枚舉，我們當時卻懵懂無知，他所悟出的道理最後都可連結成一貫的思想體系，那便是聖靈的思想體系。例如：他知道《舊約》的某些經文未能反映出完美而平等的聖愛來，所以不可能是上主的話。
172.〈葛瑞〉：例如？
173.〈白莎〉：有些例子，明眼人一看便知。例如，你真的相信〈利未書〉第二十章所說的，上主告訴〈摩西〉：淫婦、術士、靈媒、同性戀都該處死？
174.〈葛瑞〉：確實過分了一點，我一向對靈媒頗有好感的。
175.〈白莎〉：正經一點！
176.〈葛瑞〉：正經地說，不，我不相信神會說出這種話來。
177.〈阿頓〉：於是，你面對了一個基本 (fundamental) 的問題。
178.〈葛瑞〉：哈！這基本問題 (funda) 一定屬於心理 (mental) 方面的。
179.〈阿頓〉：世界的出現本來就顯示了人類的心智出了問題。但我們此刻所要指出的是：人們硬要融合兩種根本無法相容的思想體系。我指的不是《新約》與《舊約》的問題，新舊約的分歧點主要是針對 J 兄而發的，不是針對真神，但初期教會想盡辦法要把 J 兄跟舊時代連線，結果他們最多只能編出一部「新版的舊時代思潮」而已。
P57.
180.我們要對照的是世界與 J 兄兩套不同的思想體系，不論在《舊約》或《新約》中，你都能看到世界的思想體系的陰影，但你卻無法在這兩部書中真正看到 J 兄的思想體系；雖然你偶爾也能從沙中淘金地瞥見 J 的蹤影，但最多也不過如此了。
181.我不是在比較猶太教或基督教哪一個比較道地，我已經說過，所有的宗教裡都有聖賢，也有傻蛋，然而連這個都是虛幻的，因為 J 兄早已看破這一具身軀的虛幻。
182.說到這裡，你已經看到了那個使得世界的想法與 J 兄的想法勢不兩立的關鍵因素，因為 J 兄所講的真相與形體毫無關係，而世界的想法徹頭徹尾與形體脫不了關係，而且還把那形體視為真實的你。
183.即使有些人的眼光偶爾能夠超越形體之上，但仍然會把個別存在的意識抓得緊緊的，那種自我意識其實跟一具身體沒有兩樣。事實上，正是這種分別意識，以及由它生起的紛紜萬象，你把自己繼續囚禁於人影幢幢的娑婆世界裡。
184.你認為我們的恩師為什麼能夠一反當代的習俗，對男男女女一視同仁？
185.〈葛瑞〉：還是你告訴我吧！我猜他不是想跟那些女人胡來吧！
186.〈白莎〉：因為他從不由外在形體的角度去看人，他本人沒有「男女」的觀念。他知道每個人都是個靈，不受任何限制，因此也沒有男性女性的分別心。現代女性主義老想鼓吹女性的偉大，把女性稱為女神，把神的代名詞改成「她」，真是有趣！這些努力不過是以訛止訛而已。
P58.
187.當 J 兄用「祂」來稱呼上主時，不過是沿用《聖經》的語言，一種比喻而已。他若要與人溝通，不能不用一些比喻，但你們把一切都看得太嚴重、太刻板了。 J 兄深知，真神是沒有性別的，人也一樣沒有，因為他們並不是真正的人，你如果不是這一具身體，怎麼可能稱得上是個人？這事遠比你目前的種種疑問更值得去推敲。
188. J 兄既已悟入了真理實相，故能對一切形體一視同仁，反正都不是真的存在。為此，他的眼光才可能完全越過外形而看到永恆不易又永恆不朽的靈性之光，那才是我們所有人的唯一存在真相。
189.總之，我們那時跟你們大家一樣，只想去看或聽我們要看或聽到的事情，並沒有真心聆聽 J 兄教導的一切，只想用他的話來證明自己的看法是對的，為自己活在這一具身體內的特殊經驗撐腰。很自然的，我們也把他當成一個有形有相而且極其特殊的個人。當初我們都是這樣看自己的，而至今你們仍是如此看待自己。
190.縱然我們中間有幾個人顯得比較有學問，其實，早期門徒的信仰單純得很。 J 兄被釘死之後，我們都看過他，只因我們那時還無法了解他的整套教誨，所以各門各派流傳出種種穿鑿附會的解釋，例如，說他將來會以同樣的方式重回人間，還會把我們帶回天國去。眾人當時認為這是即將兌現的許諾，不必等到久遠的未來，而且它會發生在人間這塊地上。
P59.
191.我當初難以苟同這樣的說法，在我的福音中， J 兄說過，天國早已來臨了，只是人們看不見而已。總而言之，我們從一開始意見紛歧，絕大多數的門徒仍懷著期待，等著他重返人間。
192.一年一年地過去，環境愈來愈難熬了，一些團體領袖為了繼續維繫人們的信仰熱忱，不能不因應當時的需要而發展出一個新的宗教來。
193.沒有多久，就有一批人把 J 兄塑造成超越一切個體之上的特殊人物。他們早已相信上主創造了一群隨時會犯錯的「亞當夏娃」這類不完美的人，活在充滿缺陷的世界。絲毫不顧邏輯上的矛盾：上主既能創造不完美之物，表示祂自身亦有不完美之處；否則祂就是故意創造一群會犯錯的人，藉機來懲罰他們，把他們遺棄在這個瘋狂的星球裡受苦受難。
194.根據這個新興宗教的觀點，這位真神還不可思議地把祂的寶貝獨生子 (他當然遠比地球上的其他混蛋神聖多了) 送上了血淋淋的祭台，讓他痛苦地死在十字架上，好為其他人贖罪。
195.這個邏輯又帶出了另一個嚴重的問題，根據教會自己的信仰解說， J 兄的死亡似乎並沒有真正贖清所有人的罪，因為如果罪都已經贖清的話，那一切問題不都解決了嗎？然而並沒有！每個信徒仍須盲目地接受教會為他們訂立的一套生活規範，否則他們仍會遭受地獄之火的焚燒。教會還進一步把另一群生於其他文化、其他時空、連聽都沒有聽過這個宗教的人，一起打入地獄，竟然宣稱這是神的旨意。
P60.
196.〈葛瑞〉：經你這一講，確實不合乎情理，那一套思想體系實在有辱真神的本性。
197.〈阿頓〉：如此一來，神的形象成了可怕的象徵，而非愛的象徵。我們無意蔑視這個宗教，但我們必須提出一些值得討論的問題，你們社會裡很少人願意去碰這個問題。
198. J 兄在世時，確實是有史以來靈性發展得最高的人物，但每一個人，包括你在內，遲早也會達到同樣境界的，絕無例外。 J 兄與其他人毫無不同之處，只是他已徹底了悟了，沒有一個人會被棄於天堂門外，因為我們都是同一個生命，並非你目前夢境裡形形色色的人物。
199.〈葛瑞〉：你是說，連殺人犯都會上天堂嗎？
200.〈阿頓〉：即使是〈聖保羅〉〈他原先叫做掃羅，為了入境隨俗而改名為保羅，他在改邪歸正之前，也是個殺人兇手〉。你這個問話顯示你還不明白我們所要說的重點，根本沒有〈聖保羅〉的存在，他並非是真的，沒有一個人是真的，包括 J 兄在內，都是夢中幻影而已。說到究竟，什麼人也沒有，真正存在的，只是一個上主之子，就是你。
201.你遲早會懂的，只是還需要修持一段時間，才可能經驗到這個境界，但你必須先有這種意願。我知道你確有此願。
202.〈葛瑞〉：如果我們都在作夢，為何我們儘管各有各的夢境，卻會有類似的經驗？就像我們從不同的窗口看去，看到的卻都是同一座山。
203.〈阿頓〉：那是因為終究來講，整個世界只是一個人生大夢，這解釋了人們共有的經驗；但心靈會在幻境中把自己分裂成小小的單元，再從不同的角度去看同一個夢，這解釋了你們個人的經驗。
204.這一訪談難免會勾出你許多疑問，這是意料的事情，並無大礙，但還是請你盡量不要偏離主題。其他的事情，我們日後自會談到的。
P61.
205.〈葛瑞〉：好吧！你說， J 兄認為所有的人和他自己跟真神都一樣，都具有無限的生命，同樣的完美，如果我們在他人或真神身上看到了不同的本質，其實都是潛意識中我們對自己的信念的投射而已。
206.〈白莎〉：我知道你並不像看起來那樣笨，你知道我是說著玩的吧！
207.〈葛瑞〉：當然，我只是走運，有個靈界的上師來找我麻煩。
208.〈白莎〉：這個麻煩也是幻相而已，純粹是為了教學的目的。讓我再提醒你一點....
209.〈葛瑞〉：你說吧，我哪有選擇的餘地？
210.〈白莎〉：你當然有！言歸正傳，你該明白，當初身為猶太後裔的我們，打從心裡相信我們的宗教才是人類由多神教進化到一神教的一個大躍進。我們當時毫不知情，一神教其實是源自古埃及的〈Akhnaton派〉，經過我們的推廣而演變成一神論。說穿了，那不過是把過去「一切神明」好好壞壞的性格特質一股腦地套在「一神」的身上而已。
211.〈葛瑞〉：你是說，我們送走了「一群」糊里糊塗的神明，迎來「一個」糊里糊塗的神？
212.〈阿頓〉：說得好。你當然懂得，事實上，只有一個真神，祂從不糊塗，也不會亂來。那已經寬恕了世界的 J 兄也是如此，他的心靈巳經回歸聖靈根源了，那也是你心靈的歸宿。你曾把心給拐跑了，現在你得把心歸還原處。 (T5.7.2:6)
(T5.7.2:6)：祂對你只有一個要求，就是盼你把心靈領回祂那兒，恢復受造之初的本來面目。
P62.
213.而且容我提醒你一聲，你若不這樣做，是不可能真正快樂的，不論你這一生夢到自己有多大的成就，你裡面始終會感到自己缺了什麼，因為在夢幻世界裡，你確實缺了某個東西！
214.〈葛瑞〉：你說，你會告訴我， J 兄是怎樣的人，讓我想起，大多數人都認為他姓基督，名叫耶穌。
215.〈白莎〉：姓與名之間，還有－個〈H〉呢！幸好，大多數人都知道，基督只是希臘文的一個心理學名稱，可以套在任何人身上，並不是 J 兄的專屬名號。我告訴你，當 J 兄被釘死後，數次向我們顯現，我們每次想要描述給別人聽時，都感到詞窮，不知從何說起。哦！對了，忘了跟你提一件事。
216.〈葛瑞〉：連你也會忘事？真丟人，若再犯一次，你就得接受審判了。
217.〈白莎〉：我要說的是，我們當初有少數幾個人對復活事件有所存疑，我們認為復活只是發生在心理上的經驗，和這具人身並沒有關係。這一論調被保羅和教會徹底推翻，卻在諾斯替「靈知」教派〈Gnosticism〉中傳留了下來，我後來才搞明白，這一說法其實完全正確。
218.這一切，都不是教會所能教你的，卻也因此促成了〈阿頓〉和我來此的因緣。我們要教你 J 兄的新課程，這些訊息，以後都會有科學印證的；《聖經》裡許多說法如今已經被科學推翻了，科學還會繼續證明它的謬誤的。凡是真正來自上主的訊息，本來就該經得起科學的考驗的，不是嗎？
219.依照福音的記載，我有時被人稱為「缺乏信心的多馬斯」，跟 J 兄的遭遇差不多。你們都被福音裡〈多瑪斯〉的故事給誤導了，傳說中的故事往往反映不出歷史的真相，雖然許多人寧願如此相信。聖靈真實的教誨所帶給人的經驗，都是不證自明的。
P63.
220.〈葛瑞〉：那麼，歷史上的 J 兄又是怎麼一回事？
221.〈白莎〉：他從來沒有咒死過任何樹木，也不曾在聖殿前大發雷霆，掀翻商人的桌子；不過，他倒真的治癒了幾個已經宣告死亡的人。他的身體也確實死在十字架上，但不是你們所想像的那般慘烈。
222.至於他的臨在，是完全無法用一般言詞來形容的。那種經驗如此特別，只會讓你神往不已。他那穩定不移的平安與愛，能把你完全罩住，有些人甚至會受不了而移開自己的眼光。他的心境如此平和而肯定，讓你震攝，一心只想知道究竟他是怎麼達到這種境界的。我們那一批人有不少跟他獨處的機會，就以我自己來說吧，每次跟他私下談過話後，都會被他對上主的那種全然信任而鼓舞不已。
223.這裡有個經常被人誤解的吊詭現象： J 兄徹底地信賴上主，而這種信賴，絕非世間眼中的馴服或無能，反而帶給他不可思議的心理力量。嚇唬得了猛士悍將的事情，也無法動他分毫，因為那些事情在他心中根本不算什麼，他內沒有恐懼。他對世事的心態好比你昨晚做的一個夢，不同的是，你當時很清楚那只是一個夢而巳。正因為你知道自己在作夢，自然知道夢中的一切絕對傷害不了你。你也明白，夢裡的一切都不是真的，自己只是旁觀種種象徵性的影像而已，它們其實並不真的活在你夢裡。
224. J 兄與我們私下相處時，常說：世界只是一個無足輕重的夢，但大部分的人都沒有準備好接受這種觀念，因為他們所經驗到的，不只與此說相反，而且強勢得讓你難以招架。 J 兄還進一步強調了，知道世界是個幻境，還不夠，諾斯替「靈知」教派以及初期教會都說世界是個夢，印度稱為「瑪雅」，佛教稱為無常，意思大同小異。但你若不知道作夢的企圖何在，不知道該如何去詮釋夢中的形象〈這一點，我們日後還會深入〉，那麼「世界只是夢幻泡影」的概念，對人並沒有多大的益處。
P64.
225.當時，他也曾說過，時機成熟時，聖靈會教導人們這一切，讓人們明白，只有上主才算真實的存在，我們這回前來想要與你分享的正是 J 兄這個新教誨。 J 在世時，有時會在我們私下談話的最後，撂下一句話：「祂是 (God is) ！」就離開了。 (W169.5:4)
(W169.5:4)：我們只能說：「上主永恆如是。」然後便緘默不語，因任何言語在那真知之前完全失去了意義。
226.還有一件事，人們很少提到的， J 兄挺有幽默感的，有時還不太正經，他喜歡大笑，引發別人內在的喜樂。
227.〈葛瑞〉：這樣還算是大徹大悟的人？
228.〈阿頓〉：當然，不過我們最好再澄清一下，我們並不是說，在人生夢境裡，他比較清醒一點而已，而是說，他已經由夢中覺醒過來了。兩者之間可說是咫尺天涯。真的，〈葛瑞〉，在夢境中顯得比較清醒，會給大部分的人一種「悟道」的形象，但這絕不是我們所要說的。你可以把一隻狗訓練得更機警，引人注目，活出牠所謂的「一生」所有的潛能；你也不難教人提升他們的意識境界，你甚至有辦法找出一套更聰明的「思考模式」，為你的夢境帶來更多、更好、更不同的東西。但 J 兄已經完全出離了夢境。
P65.
229.他並無意改善你的幻境，也不會教你怎樣發揮潛能，表達自己，讓你死而無憾。那些技巧也許會帶給你一時的滿足，但你仍是在沙堆上建造城堡。
230當然， J 兄不會反對你在人間活得更好一點，但他關心的不是你接受「什麼樣」的指引，而是那個指引究竟來自「哪一個」源頭？因為他知道，你若忠實地追隨聖靈的指引，那源源不絕的智慧寶藏就在你的指掌之間。他真正的目標不在美化你的人生，而是要將你由你自認為的那個人生中喚醒。那樣，你的城堡才算是建造在岩石上。
231. J 兄的訊息不是幫你去修整世界，想一想，當你的肉體眼看著就要消逝時，你要把這個世界扛到哪裡去？這個世界，你可以盡量美化它，但你無法把它帶到任何地方去！
232.〈葛瑞〉：這些觀念好像在某些福音中提到過，後來卻被教會否定掉了，不是嗎？
233.〈白莎〉：你這說法，算是客氣的了。在許多案例中，好幾部福音已經被教會毀掉，人們再也讀不到了。現代人忽略了一椿事實，當〈君士坦丁大帝〉尊奉基督教會為羅馬帝國的國教時，根據這一法律，其他宗教或靈修學派頓時變成「非法」組織了，只要你的信仰不符合這個方興未艾的新宗教，一夜之間，你便成了「異端」，隨時會面臨死刑的懲罰。
234.這情形好比是你們的國會突然通過了一項法案，規定凡是與「基督教聯盟」教條不合的宗教信仰，一律禁止，任何異議者都將視同殺人犯來處置。
P66.
235.〈葛瑞〉：看起來，〈君士坦丁大帝〉的包容性並不比先前迫害教會的皇帝們好到哪裡去！
236.〈白莎〉：〈君士坦丁大帝〉是軍人、政客、也是殺人王，他除了處心積慮地擴展權勢以外，沒幹過什麼正經事。他看到當時的教會在羅馬帝國內已經成了最受歡迎的宗教了，他只是擁「宗教」而自重而已。對於這些殺人不眨眼的人，你不至於認為他真的有什麼宗教修養吧！
237.〈葛瑞〉：不也有人相信「聖戰」是合乎天理的嗎？
238.〈阿頓〉：「聖戰」！又一個自相矛盾的大帽子！
239.〈葛瑞〉：連近人〈Edgar Cayce〉也說過，戰爭有時是必然的。
240.〈阿頓〉：「神聖」與「必然」之間可有天壤之別。〈Edgar〉是個頗具天賦與品格的人，但他會毫不猶豫地告訴你，他不是 J 。 J 兄對於這類「宗教暴力」的說法只會一笑置之，整個世界對他都是很好笑的事。
241.〈葛瑞〉：好吧！讓我們再回到那個虛有其名的朋友〈君士坦丁〉以及早期教會上去。你說，其他幾部福音以及有關 J 兄的不同觀點都被教會廢除了？
242.〈白莎〉：不錯，這讓你不得不重新去看一看歷史為你們保留下來的東西。你大概以為我們正在給你另一個修正版的歷史，卻不知道，整個歷史都是經過修正的版本，不論是宗教史、自然史或政治興亡史。說真的，你根本不知道你們真正的歷史。不論你把歷史稱作history，或是女性主義改成的herstory，都是很據「勝者為王，敗者為寇」的原則而寫出的。
243.如果軸心國在二次世界大戰中獲勝的話，你們今天大概就會讀到〈希特勒〉、〈墨索里尼〉，和日本天皇是何等的時代偉人，只有極少數不怕死的地下份子會講出猶太集中營與南京大屠殺的真相。你們算是幸運的一代，同盟國最後獲勝，今天才能自由地學靈性課程，而不是去讀法西斯主義。歷史上並不是每一個時代的人都這麼幸運，有權相信自己想要信的東西。
P67.
244. J 兄被釘死以後，我的宣道活動大多集中在〈敘利亞〉，比〈保羅〉早了十四年。我也長途跋涉到過〈埃及、阿拉伯、波斯〉，甚至〈印度〉。我為 J 兄作的見證相當直接而單純，完全根據我由他那兒聽到的，包括他公開的演講和私下的教誨。在那段期間，我們並沒有刻意渲染 J 兄的事蹟。其中最早的一部福音，稱為〈福音語錄〉 (Sayings Gospels) ，就是根據門徒口述而記綠下來的 J 兄言論。
245.後來被編入「正統福音」的種種故事，都是後期的創作，它雖然排在〈保羅書信〉的前面，其實比保羅書信晚了二十到六十年。由於我當時只引用 J 的公開和私下的言論，還有我與當代人來往的信件，包括我的福音在內，常給人一種比較理性的感覺。不論如何，我福音中許多說法對當時中東文化的意義遠大於現代西方文化的衝擊。因此，我只舉出幾個對你們可能比較有意思的觀念來講。
246.在美國城鎮長大的你，可能很難相信我的說法。當時的〈阿拉伯世界〉在各方面都比歐洲或羅馬帝國先進多了。你的歷史包袱，讓你以為歐洲是世界文明的高峰，其實，跟〈中東皮特拉〉 (Petra) 城相比，那時的歐洲簡直像個貧民窟。
247.〈埃及的金字塔〉也不像你們今天所看到的樣子，它壯麗的外表，和磨得發亮的石灰岩，你在百哩之外的沙漠，都能看到它熠熠生輝。埃及的亞歷山大圖書館，擁有上百萬種文件，囊括了人類歷史累積的知識之總和。我們都知道它的命運，一部分毀在入侵的羅馬人手裡，又歷經一連串匪夷所思的人為糟蹋與掠奪，再加上幾場火災....。
P68.
248.我說這些，並無意把幻境當真，也不想把夢中故事講得更詩情畫意，我們只是點明事實，讓你知道你們的歷史觀經過多少扭曲。你們罔顧黑暗時期，認為那時的歐洲文明以及後來稱為基督教的教會，好似比起世界各地都更為文明。其實，那時最野蠻的地區首推歐洲，不論是北方的族群，羅馬族群或是後來的教會族群，他們的暴虐事蹟證明了他們的野蠻。可想而知，他們對 J 兄教誨的詮釋，也不會高明到哪裡去。
249.沒錯，後來當其他國家開始衰退、沒落之際，歐洲的情況慢慢好轉，但基督教會在這之前巳經成型了。不僅如此，它還全力低制歐洲文藝復興運動，而這正是它的一貫作風，只要是不合乎教會狹隘鄙俗的神學的，它一律予以銷毀。
250.〈葛瑞〉：你對教會的看法好像不太友善。我所認識的基督徒中大多數都是好人。
251.〈阿頓〉：我並沒有說，教會裡沒有好人，也不否認基督徒有時確是「地上的鹽」，但這個宗教龍蛇雜處，世界既是人心的投射，它便成了龍蛇混雜的一個大袋子。人心若想得到治癒，必須仰賴這個袋子以外的東西。總而言之，別笨到這種地步，以為你們很知道自己的歷史，其實，你們所知道的，只是極小而且相當扭曲的一部分。
252.再看一看自然史，人類在地球上的存在，遠遠早於你們科學家願意承認的年代，即使證據確鑿，科學家也不敢公佈這類資訊，唯恐有損他們的職業聲譽。他們的研究若不符合當代的科學「典範」〈paradigm〉，就申請不到研究經費；沒有錢，一切研究計畫只好停擺了。
P69.
253.也別寄望你們的政府以及接受企業資助的高等學府會在不久的將來向你們透露真相。事實上，人類這種生命形式的存在，已經在地球上開創過也毀滅過許多高度科技文明了。開創文明，再毀滅文明，這一模式在地球上已經重演過好多次，你們只是渾然不覺而已。傳說中的〈亞特蘭底斯〉〈Atlantis〉不過是其中一例而已。你們一直在重複同樣的模式。
254.偉大的靈魂〈甘地〉曾提醒世人說：「人生除了往前衝以外，還有更值得活的事情。」世界從他那兒學到的非常少，卻還以為自己學到很多智慧。
255.〈葛瑞〉：你這講法讓我想起，我曾讀過一組聖經學家的研究，他們結論說：在福音所記載的耶穌言論中，只有百分之二十可能是 J 說的。
256.〈白莎〉：事實上，這數字還算高估了呢！他們斷定〈J〉兄說的或沒說的例子，有時並不正確。不論如何，我們來此的目的不是為了助那批聖經學者一臂之力。那一學派雖有它的貢獻，但研究的方法卻有問題。
257.〈葛瑞〉：怎麼說呢？
P70.
258.〈白莎〉：他們設定一個原則，例如，在不同的版本來源出現的次數愈多時，那些言論的可靠性便愈高。好比說 ，〈馬可福音〉、〈馬太福音〉和〈路加福音〉都是抄襲早期的資料，〈馬太〉與〈路加〉也抄襲同一資料以及〈馬可書〉。
259.〈馬可福音〉寫成的時間雖然早於其他三部正統福音，在《聖經》中卻排名第二，主要是因為那些孩子們想要用〈馬太福音〉中的耶穌族譜作為《新約》起頭，便硬把耶穌的身世推溯到大衛王那裡，以為那才算符合了《聖經》的預言。這簡直是畫蛇添足，因為後面所記載的馬利亞「童貞」生子的傳奇，已經把耶穌跟約瑟的血統撇清關係，前面的族譜變得毫無意義了。
260.實際上，根據原始的《聖經》記載，只說這位彌賽亞將生自一位年輕的女子，根本沒說她是童貞女子，童貞生子的記載其實都是竊取當時各宗教流行的故事而編造出來的。
261.〈葛瑞〉：人們喜歡預言故事。
262.〈阿頓〉：他們可喜歡得很呢！我們其實可以這麼說，早期教會內許多故事都是借用古代的宗教傳說或《聖經》故事，包括了後來失傳的〈死海卷軸〉。順便在此一提，我們先前對〈厄色尼派〉不太容氣，其實，他們非常擅長抄經及經卷維護，在這一方面，他們的貢獻超越當代所有的教派。
263.〈葛瑞〉：你好像愈講愈不留情了！
264.〈阿頓〉：你慢慢就會了解，人，不是好壞的問題。我們上面對聖經學者的釋經原則所做的評論，只是讓你明白，如果福音作者本來就是你抄我的、我抄你的〈這在當時是很常見的事情〉，那麼現代學者若憑著哪些故事或言論出現次數的多寡來斷定那些章節的可靠性，這種結論自然錯誤百出。更何況，他們抄來抄去的原始資料本身就未必正確，再加上，那些經過抄經者竄改過的原始資料也早已失傳了，從此更是死無對證。
P71.
265.〈葛瑞〉：你是說，抄襲下來的資料未必就是真的，查不出源頭的資料也未必是假的？
266.〈阿頓〉：對！你這學生真行。現在，我也給你一個預言，你將來會寫出一部關於我們的書，把我們的對話內容流傳出去
。
267.〈葛瑞〉：寫書？我連支票都寫不好。
268.〈阿頓〉：這是一個讓你發揮記憶力的大好機會，還有你記的這些筆記。
269.〈葛瑞〉：如果我跟別人講你們現身於我家的事，鬼才會相信呢！
270.〈阿頓〉：事實上，有些人會相信，有些人不信。這樣吧，讓我給你一個建議，幫你開始時安心一點。你何不試著「不要企圖」去說服別人？就像講故事一樣地開始，好像是你編出的故事，甚至告訴他們，一切都是杜撰出來的。弟兄，這正是我們所要傳遞的關鍵訊息。
272.〈葛瑞〉：我不敢說，我大概連標點符號都搞不清。
273.〈阿頓〉：那又有何妨？只要人們看得懂書中某些觀念就夠了，不要擔心細節問題，只需寫出我們跟你講的這一切。訊息本身比什麼都重要，而非傳遞的形式工具。就算你的標點符號搞錯了，實質內容和它的一貫思想自然會彌補這些缺陷的。此外，你若試著祈求聖靈協助，你會驚訝地發現，一切問題都會迎刃而解。
P72.
274.〈葛瑞〉：你這建議不是跟你先前所說的自相矛盾嗎？你說過，我若不想告訴任何人的話，我就不需要說什麼；你也說了，你不會告訴我將來會發生的事情，不是嗎？
275.〈白莎〉：我們不會告訴你未來的事情，如果你不想寫的話，就不要寫；就算你寫了這一部書，但如果你不習慣公開演講，你也不必成為公眾人物的。你不喜歡在大眾場合說話，對吧？
276.〈葛瑞〉：我情願坐針氈，下油鍋。
277.〈白莎〉：不必這麼誇張，我的意思是，你想做或不做什麼，悉聽尊便，只希望你聰明一點，別隻身奮鬥。有時間的話，不妨問一問 J 兄或聖靈，讓他們來幫你做決定。
278.我們之所以這樣有把握，因為將要發生的事情，其實已經發生了。我們並非給你什麼特殊任務，只是告訴你已經發生的事情。以後我們還會回到這個問題上的。
279.〈葛瑞〉：我還沒告訴〈凱倫〉這件事情，感到有些不安。如果她在場的話，也能看到你們嗎？
280.〈白莎〉：當然！我們投射出來的形體跟你們的肉體具有一樣的密度，只是腦袋不太一樣。我是說著玩的，任何人都能看到我們，就像看到你一樣。可是你暫且別讓她知道，可能對她更好。
281.〈葛瑞〉：怎麼說？
282.〈白莎〉：你若現在告訴她我們的事，她會相信你，但那會改變她的生活軌道，引出一連串不必要的事情。你最好等我們的「示現」結束以後再告訴她。目前我們只希望你一人參與此事。
283.〈葛瑞〉：我可以為你們拍照，錄下你們的聲音嗎？
P73.
284.〈阿頓〉：可以是可以，但最好不要，理由有三：首先，你很想向別人證明我們的存在，但你隨便請一位演員，一樣可以扮演我們的角色，假冒我們的聲音，這並不能證明什麼；其二，我們並無意去說服任何人，證明你沒說假話，我們的目的不過想分享一些觀念，幫他們這一路上走得順當一點而已；其三，利用我們的現身來誘使人們相信我們，有違我們教導的初衷。
285.我們會提供一些具體的應用方法，讓人們得到一些具體經驗，藉著這種教學方式來鞏固你們的信心，這才是比較究竟的方式。
286.〈葛瑞〉：萬一別人排斥你們這套說法，或是有些人中途而廢，去找其他法門....
287.〈阿頓〉：這將是絕大部分人的反應，但總會有一小部分的人踏實地修下去，而且獲益良多的。我們說過，別擔心這些技節問題，沒有任何學習經驗是白費的，不論你們學到什麼，永還都會存留在心裡，不可能失落的；即使你意識不到，它仍在那兒。為此，你大可不必擔心你這輩子可能到不了天堂。
288.學習過程不是直線式的，不只你學到的－切都存在心裡，你可以放一百個心，那些讓人陷入輪迴的種種選擇，看起來像是直線性的，其實它們不是出自你們的身體或大腦，那是你們的心靈在另一個全然不同的層面所做的決定。關鍵在於你究竟有沒有盡你的本分協助聖靈來治癒你潛意識裡的罪咎 (T13.1.1:2)。我們說過，不論外表上發生什麼事情，你其實是心知肚明的。
(T13.1.1:2)：此即聖靈之所願；祂為了把天父之愛帶給聖子，必先設法消除聖子心中所有的罪咎，他才可能心安理得地憶起天父。
289.〈葛瑞〉：酷！所以沒有一個人真的像我們外表看起來那麼笨！
P74.
290.〈阿頓〉：沒錯，所有的無知，其實都是一種壓抑，它是為了某個理由而造出的結果罷了。我們將來還會談到的。
291.〈葛瑞〉：嗯！很有意思，你說的種種，都是我第一次聽到的，心裡卻生出本來就是如此的共嗚。
292.〈阿頓〉：那是因為你前幾世對這類靈性哲學並不陌生。過去幾年裡，你也曾經看過自己前幾世的形象，你具有看到神秘意象的天賦。這一世，你之所以會有許多靈性經驗，是因為過去幾世的學習成果仍然存在你內，這也是你為什麼會熱中靈性的追求，就像鴨子熱中於水塘一樣。
293.〈葛瑞〉：你可以簡述一下我的過去嗎？
294.〈阿頓〉：我可以很簡單地講一些。記住，過去那些事情並不會讓你顯得獨特或與眾不同，每個人到了最後都會被類似的東西所吸引。
295.有一世，你很幸運地拜在猶太神秘學派〈Kabbalah〉的偉大先知〈Moses Cordovero〉的門下，他有句名言：「上主是一切實相，但並非一切實相就是上主。」這句話說出了一個非常重要的觀點，成了〈Kabbalah派〉與一般泛神論的重要分野。
296.在你的輪迴道上，有一站，你是回教神秘學派的蘇菲〈Sufi〉。
297.〈葛瑞〉：真有趣，猶太人與阿拉伯人如此不共戴天，其實，在許多世裡，他們兩邊都活過。
298.〈阿頓〉：說得好！即使在有形的層面上，阿拉伯與猶太人，塞爾維亞人和回教徒，基本上都是一樣的。這顯示出，人們是如何不惜任何代價也要顯得跟別人不一樣才行。這是人們共通的習性，只不過有一些例子在我們眼中顯得特別極端而已。
P75.
299.即使今日，猶太人、黑人、印地安人一樣覺得歷史對不起他們，絕大部分的人如果知道他們過去幾世是怎樣做盡壞事，迫害他人的話，一定會大吃一驚。同理推之，許多童年遭到虐待的受害者，在他們這一生內，很可能搖身一變，成為虐待別人的迫害者。受害者與迫害者的雙人舞就這樣不斷地演下去，讓每一個人都有機會穿上正義法官的血腥長袍。
300.當你還是回教蘇菲的那一世，你精進地修練「一體」或「一神」的觀念，頗有成就，你能透過表面分立的事物悟出那就是真神的實相，也認清了萬物的無足輕重。你特別喜歡《可蘭經 》的一句話「一切受造之物都得承受斷滅之苦，而那兒恰是上主崇高而富裕的面容所現之處。」
301.你同時了悟了，每個幻相的核心都會變化；你身為佛教徒的那一世，知道那叫無常、空幻，它的反面則是淨光〈Clear 1ight〉。這一切學習經驗，正好與你在另一世所學的相互呼應，那就是〈柏拉圖〉的學說。他在演說與著作中提到世上一切不完美事物背後的完美理念，他稱之為「至善」〈the Good〉，還把它描述成永恆的實相，駕馭於一切榮衰、浮沉的循環之上。
302.六個世紀以後，你的另一位老師，新柏拉圖學者，叫做〈普羅汀〉〈Plotinus〉，沿襲〈柏拉圖〉的學說，又往前推了一步，說：「至善，是至上的一位。」〈the Good is the One〉他企圖把這個至善界定為萬物的終極根源。
P76.
303.然而，我們敢這樣說：除了 J 兄以外，歷史上所有偉大的哲學家幾乎都不了解這世界究竟是「從何」而來，尤其是，這世界究竟是「為何」而來的。
304.〈葛瑞〉：〈柏拉圖〉的寶貝徒孫〈普羅汀〉大概也只是抄襲〈柏拉圖〉的學說而已。
305.〈阿頓〉：你再口無遮攔，就要被罰了。你現在應該聽得出我們什麼時候是說笑的了吧！言歸正傳，〈柏拉圖〉在世的話，大概會很喜歡〈普羅汀〉。
306.在此要提醒一下，我們所說的每一個事件，對你而言，卻是一生的經歷，我們只能簡單地一語帶過，只為了讓你看出，你確實花了好幾輩子研究過它們了。
307.永恆不易的實相，這個觀念不可輕忽了。為什慶？讓我們先看一看「陰」與「陽」的觀念，你有好幾世投胎在遠東地區，學過道家與佛家的傳統。
308.〈葛瑞〉：乖乖，我還挺會跑的呢！
309.〈阿頓〉：每個人遲早都會這樣繞一圈的；說到究竟，其實它們全都發生在當下。〈愛因斯坦〉說過：過去、現在與未來是同步發生的。
310.〈葛瑞〉：那個〈愛因斯坦〉可真靈光啊！
311.〈阿頓〉：對，但他卻不知道，這一切其實根本沒有發生過，你遲早會明白的。就以我們今晚的聚會為例，結束時，你會覺得我們在此跟你混了好幾個鍾頭，其實，根據你手錶上的時間，才過了二十分鐘。
312. (此刻，我瞄了一眼手錶果然，只過了十一分鐘，我卻感到〈白莎〉和〈阿頓〉已經跟我講了一個多鐘頭了！)
P77.
313.〈葛瑞〉：赫！真不是蓋的！我手錶的秒針走得挺正常的，你這花招可真開了我的眼界！
314.〈阿頓〉：放心，我們知道這次對話是最長的一次，所以我們決定在時間上動一動手腳，以免讓你熬夜，我們知道你需要充足的睡眠，明天你還得幹活呢！
315.時間是可以改變的，雖然你的經驗屬於直線性的，但你其實是「非直線性的存在」。我們通常不喜歡玩這些花招，但以後我們還會玩一下空間的花招〈不是外太空的空間，而是指一般的空間〉，無非為了讓你明白，你也不是「空間性的存在」，而是「非空間性」的存在。若用物理學的說法，你的經驗雖然屬於區域性〈local experience〉的，但你其實也不屬於「區域性的存在」。
316.言歸正傳，我們剛才提到陰與陽的學說，也遇到類似的情形，這類學說一樣存在於其他著名的哲學及靈修體系中。陰，屬於被動陰柔之氣，陽，屬於主動陽剛之氣；陰所代表的原始意義是這樣的，它源自「道」，絕對的寂靜，但是「道」無法反觀自身的存在，故一分為二，顯現於外，於是出現了一股狀似永遠變易、生生不已且相互消長的平衡能量。我只能如此點到為止，我不想全盤搬出道家思想發展史，那過程可長的了，你對這類概念不太陌生吧！
317.〈葛瑞〉：不陌生。所以，新時代的觀點其實是非常古老的，連〈柏拉圖〉的觀點都得藉助於他的先賢們。
318.〈阿頓〉：我們都是如此，連「至上的一位」〈the One〉的概念也不是新創的，但〈柏拉圖〉仍不失為一位傑出的哲學家。 J 兄的境界雖然高出他一大截，仍然十分推崇他那洞穴神話〈The Cave〉的故事。
P78.
319.〈葛瑞〉：我記得那故事，小時候，我媽媽曾唸過這故事給我聽，我記得那時感到這故事挺恐怖的。
320.〈阿頓〉：你可想過，你母親明知你不可能真正了解這故事的意義，為何還要選這故事？
321.〈葛瑞〉：因為她要開啟我的思想，讓我知道，除了社會塞給我們的一堆垃圾以外，還有許多不同的觀念存在。
322.〈阿頓〉：正是，她是個很不尋常的母親，我們等一下再回到這個故事。我們說到，陰與陽背後的含意，這跟其他種種哲學思想並沒有太大的不同，不幸的是，它也犯了其他學派一樣的根本錯誤。陰與陽不斷相互消長，你能在一切陽中找到陰，也能由一切陰中找到陽；同時，世界嘲笑人生這樣轉啊轉的，直到你忍受不了為止。
323.然而，哲學只假定意識、氣及知見都是構成生命的要素，卻從未深究此這一觀念的漏洞，等你聽完我們講的話以後，便會明白問題的真相了。我們也會藉著第一次複習，教你怎麼去處理這些重要的人生因素。目前你只需記住一件事：這些靈性祖師們私下都已實證出，有個不易而永恆的「至上的一位」〈the One 〉存在。在這方面，他們確實說對了！
324.還有一個觀念他們也說對了，即是，凡是不在「至上的一位」〈the One〉之內的，就是虛幻的，連我們用來分別一物是善是惡的這類基本判斷，也同樣的虛幻，因此，我們才會說，所有的判斷都是站不住腳的。
P79.
325.〈葛瑞〉：你說的就是《薄伽梵歌》 (Bhagavad-Gita) 所謂的「痛苦等同於喜悅....」。
326.〈阿頓〉：對，你講話有點兒像聰明的印度人了。你有一世是印度人，那時，聰明的你對政治活動一點兒興趣都沒有，你只用它來幫你認清世事的虛幻。然而，認出萬物的虛幻只是 J 兄所教的寬恕課題的一小部分，並非全部。接下來，好戲快要上場了，你已經不知不覺地成為地下份子 J 兄的同夥了。
327.〈葛瑞〉：什麼意思？
328.〈阿頓〉：我們很愛 J 兄，他像是引領一群孩子回到天鄉的一盞明燈。有一次，我跟他在一起時，談起寬恕的話題，他說我已經成為地下份子 J 兄的同夥了。他後來解釋，這不過表示我的思想路線愈來愈接近他的了。他說，那時他才能夠深入我心中，甚至比我還接近我自己，因為我開始能用同樣的內在智慧去思考或看事情了，這就是所謂的「靈性慧見」。
329.我們說過，這跟肉眼之見是兩回事，雖然那些「內在智慧」所展現的「外在標記」有時也是肉眼可見的。讓我們再提醒一下，無法看到這類標記的人，不該感到難過，或自嘆不如人，這種能力並不必要，只是有些人像你一樣具有這類天賦，有些人則有其他的天賦，這些外表的特異功能其實都是多餘的，我們關心的只是它背後的「因」而已。
330.當然， J 兄既然巳經與聖靈全然認同了，他對我說的那一番話，不過是要我跟他一樣接受聖靈的思想模式，而非跟他那具血肉之軀認同。要是有人對 J 兄之名感到不太自在，他們隨時都可以換成聖靈。只不過，當你還把自己看成一具形體或靈魂時，如果你感到有個跟你一樣具體的人〈而不是一個抽象的靈〉在一旁幫你慢慢跨越有形的象徵，效果可能更好一點。
P80.
331.〈葛瑞〉：克里希納、佛陀、瑣羅亞斯德，或其他一夥祖師爺們還不夠用嗎？
332.〈阿頓〉：如果夠用，你就不必去學 J 兄的那一套了。你認為他們講的都是同一回事，但在內行人眼中，幾個重要的分野，足以失之毫釐差之千里。我們無意貶低其他學派，反正所有的人最後都會抵達同一目的地。事實上，他們已經抵達同一目的地了，這一說法已經越越你目前的了解極限，你還沒有準備好。目前，只需記得一事：你若決心與 J 兄合作，大可放一百個心，他一定會幫忙的。
333.〈白莎的福音〉有一兩處為你做了很清楚的解說。
334.〈葛瑞〉：我正耐心地在此候教。
335.〈阿頓〉：我知道，我們快要進入那一主題了，讓我們把你的輪迴故事做個結束，你有幾世活得不錯，也有幾世好像虛度了。你不時夢到它們，有些是惡夢，有些是好夢。讓我問你一下，你還常夢到自己是個印地安人活在大河交會的那個城鎮裡嗎？
336.〈葛瑞〉：你怎麼會知道？喔，我忘了，你是無所不知的。
337.〈白莎〉：對，我只是提醒你，我們只能用你所懂的詞彙和意象來教你，你已經輪迴上千次了，包括各門各派的教會，還加入過別人聽都沒有聽過的宗教。例如：在你身為土著的那一世，你經驗到某種靈性世界，你當時稱它為〈Ika〉，你感到它是如此的真實，甚於你醒時的世界。
P81.
338.在你所有的前世經驗裡，有一世最為豐富，那時，你拜印地安的靈性大師「偉大的太陽」〈Great Sun〉為師，兩人親密如友。一千年前那個人口聚集的域市，跟十九世紀初期的〈波士頓〉或〈費城〉差不多大，散佈在目前的〈聖路易士城〉附近，只是居民中沒有一個白種人。那時已經有房子了，不是印地安人的帳棚〈teepees〉，當時只有在草原上隨著季節遷徒的游牧民族才使用帳棚。
339.你當時是住在城內的〈印地安人〉，你認識了傳說中「來自太陽而冥想於天地之間」的這位智者，人們尊稱他為「偉大的太陽」，遠在白人將《聖經》引進美洲的前五百年，他巳經廢除人頭祭，發佈近似「十誡」的誡條，傳授類似 J 兄的道理。他有點兒像現代的皇帝或教宗，當地的百姓基於愛慕和尊敬，為他建造了一座讓人嘆為觀止的建築。
340.那時〈印地安人〉雖然還沒有書寫文字，那城市的名稱若用今天的文字寫出的話，近似〈Cahokia〉。 「偉大的太陽」英名遠馳於整個美洲內陸，幾條大河將這城市跟美洲其他區域聯繫在一起。你當時是靠交易皮貨為生的，你總是不忘向與你交易的其他族人分享你恩師的教誨，然後高高興興地回家，繼續跟這位覺悟的靈性導師學習。
341.〈葛瑞〉：我心裡確實常有這類畫面出現，他是不是〈摩門教聖經〉裡提到的那個傢伙？
342.〈白莎〉：不是。連〈約瑟‧史密斯〉〈Joseph Smith，摩門教主〉都不知道他的存在，大部分的白人對他也一無所知。〈印地安歷史〉是靠口耳相傳的，〈史密斯〉的訊息另有來路，他聲稱自己的記錄是譯自一些金屬版上的訊息。總之，那「偉大的太陽」的教誨非常近似 J 兄，不過晚了一千年而巳。
P82.
343.我們不打算跟你細講你那一世或那位大師的長篇故事，我們關切的是你這一世，我們之所以給你這些背景介紹，只是幫你準備接受 J 兄最新也是最高的教誨而巳。也藉機提醒你，不要重蹈「偉大的太陽」的覆轍了
344.然而孰能無過？即使是開悟之人！地球本來就不是一塊完美之地，當初設計出它來，目的就是要「完美」無法在此立足。你們認為宇宙正朝著完美進化，這觀念是錯誤的，娑婆世界的設計只是讓人看起來好像是〈薄伽梵歌〉所說的，一直在原地打轉，不斷重複同一模式，形式花招有些不同而已。你以後便會看出其中的玄虛了。
345.你犯的錯誤跟那些覺悟者所犯的錯誤唯一不同之處，即在於「真寬恕」的功夫。他們悟出，如果他們應該當下寬恕別人的錯誤，那麼他們理當寬恕自己的錯誤；他們也明白，做什麼並不重要。但是很少人能夠接納這一觀點，大多數的人生生世世扛著自己的錯誤和內疚，其實大可不必。
346.〈葛瑞〉：那他究竟什麼地方搞砸了？
347.〈白莎〉：他並沒有真正搞砸，癥結所在，端賴他原本想要怎樣活這一生而定。他若單純地教人真理的話，可能對人類更有幫助。不論是以前還是現在，不論東西南北，世界處處需要人拉一把。世上有不少的人，心裡不斷攻擊別人，卻毫不自覺，只認為自己是對的，很酷，不惜活得像是一個受害者。「偉大的太陽」為了應觀眾要求而偏離了人類最需要的精神訊息。
P83.
348.我們早就告訴過你，真正開悟的人很少想作領袖的。兩千年前，多少人期望 J 兄成為彌賽亞君王，而不只是一個祭司
而已，但他只有傳授真理的興趣，讓人感受到上主之愛，這才是他真正關切的事情。
349.然而，「偉大的太陽」慢慢變得像教宗一般，最後和其他傳統的大師幾乎沒兩樣了，他把時間浪費在政治事務上，給百姓的只是一些靈修上的陳腔濫調，沒能提升人民的意識層次，而那才是他們迫切需要的。讓政客去管政治吧！把凱撒的歸於凱撒。人們需要教育，但你若真正告訴他們真理，保證你不受歡迎，你必須接受這一事實，但是「有耳朵的」還是會聽見的。
350.於是，那位「偉大的大陽」成了一個決策人物，當時人們認為那是很重要的事，其實，真正有益的，是當他跟人一對一的談話，或在小團體傾囊相授自己所知的一切，不必擔心那可能會引起人們誤解而有所保留。
351.我們先前說了，除非真心想講，否則你無需告訴任何人有關我們的事情，但如果你心血來潮決定開口時，最好實話實說，寧願看到有些人拂袖而去，總比只說他們想要聽的話要好得多了。
352.世上所謂的成功，就是看到一堆人向你俯首稱是，但真理不會讓人變得唯唯諾諾的，它必會震憾人心，至少也會讓人開始質疑許多問題。「偉大的太陽」後來確實希望少管一些政務，多傳播一些真理，到了晚年，他才寬恕了自己的錯誤，只是對於自己沒有更正面地發揮天賦而有些許遺憾，但最後，他連這一點遺憾也寬恕了。
P84.
353.我們之所以在此提起往事，是為了給你一個前車之鑑，你將來最好別想變成什麼名人，還是專心真理吧！其餘的事情讓聖靈去操心，你多花一些時間向祂學習，別想成為明星。
354.〈葛瑞〉：你說我在那一世進步神速？
355.〈白莎〉：對。你可知道為什麼嗎？因為你很少花時間去教人，大部分時候你都在聆聽那位良師益友。你有許多機會私下聽他講話，何其幸運，那通常是他講得最深厚也最詳盡的時刻。換句話說，你是學生，這是我們給你的另一個指標，雖然你現在正扮演學生的角色，但將來你一定要時時提醒自己，若想進步神速，通常不是在當大師之時，而是當一個好學生的時候。
356.〈葛瑞〉：那個「偉大的太陽」真的是從太陽來到地球的嗎？
357.〈白莎〉：千萬別把宣傳當真了。
358.〈阿頓〉：你的良師益友曾經告訴過你，他的出身無異於常人，但人們老是喜歡在出身上大做文章，對於怎麼回歸天鄉這類人生大事反而漠不關心。
359.〈葛瑞〉：那麼 J 兄的出生也跟凡人一樣囉？
360.〈阿頓〉：只有死抓著人身不放而且認定 J 兄形體的重要性超越一切的人，才會這麼重視這個問題。我們繼續討論下去，你就會明白，「人心」才是問題的最後答覆。答案不在外界，也不在形體上，我指所有的形體，包括了 J 兄的身體。這是他的關鍵訊息之一，若不了解這一點，其餘的就別提了。
P85.
361.你會懂得的，你終會明白人身是多麼無足輕重，那時，你才可能體會出自己的身體也是同樣的無足輕重，除此之外，你還有什麼更好的解脫方法？當你明白了，原來是你自己打造形體的桎梏來捆綁自己的，你才算是真正脫「身」了。
362.〈葛瑞〉：你曾提到，〈門徒保羅〉反對「復活的是心靈而非身體」的主張，但我對他印象最深刻的一次，是他說服了猶太裔的基督信徒，允許外邦人入教時只接受洗禮而不必接受猶太人的割損禮。
363.〈阿頓〉：我跟你說過，他善於譁眾取寵。請別誤會，我們並不否認〈保羅〉在歷史上是個相當聰明又有影響力的人，他在書信裡的辯才無礙頗有懾服人的氣勢。他在去大馬士革〈Damascus）的路上與 J 兄的會晤，也真實不虛。但若追根究柢，他自成一家的論點，很多都不是 J 兄所教的。
364.講到這裡，你大概不難明白， J 兄要傳授的是那真理的全貌，至今仍是如此。先他而生、後他而出的人，所教的都是部分的真理，人們常會因為一部分聽起來一樣，就妄下結論，認為他們講的都是同一回事了。 J 兄的教誨有他獨到之處。
367.〈葛瑞〉：你是說， J 兄只贊同〈克里希納、老子、佛陀、柏拉圖〉這些人的「部分」說法，而非「全部」？
P86.
368.〈阿頓〉：是的。他還很欣賞後他而出的〈保羅〉、〈華倫底奴斯〉〈Valentinus〉和〈普羅汀〉某部分的觀念。在某些「放諸天下皆準」的真理上， J 兄和他們的觀點常是一致的，等你了解了他整體的教誨以後，就會看出他的思想體系的原創性，跟其他學派不盡相同，抓到這一點，你便已找到回家的捷徑了。
369.〈白莎〉：講了這麼多，我們總算可以進入 J 兄的教誨了，我會用一小部分的時間談一談我的福音〈多瑪斯福音〉，你不妨先跟我簡單地講一下你對這部福音的了解，這樣有助於你澄清自己的思想。
370.〈葛瑞〉：我所知不多。好像是二次世界大戰之後，有個人在埃及偶然間發現了這個手抄本，還有一堆其他〈諾斯替教派〉的文件。天主教教會說，那些資料都是〈諾斯替教派〉的異端份子捏造出來的。我又聽說，最近有些聖經學家開始重視這些資料了。
371.〈白莎〉：沒錯，你並沒有真正讀過它，是吧！你只是在書店裡翻了一下，那次，你大部分的心神都在看書櫃另一端的妙齡女郎。
372.〈葛瑞〉：你的語氣裡，好像有一點判斷的意味嘛！
373.〈白莎〉：沒有，我只是說，你那時的腦袋裡只有跟那女人身材有關的膚淺念頭，怎麼可能讀得下我的福音？
374.〈葛瑞〉：嘿，你這樣講真不公平，你怎麼知道我膚淺的念頭不是在想她的「心」？
375.〈白莎〉：那麼，你且說說那次翻閱的感受或心得？
P87.
376.〈葛瑞〉：我沒怎麼深入，你何不親自介紹一下，讓我茅塞頓開？
377.〈白莎〉：好，但我們說過，我們只會點到為止，如果你想知道更多，不妨自己去研讀一番。
378.我的福音是一九四五年發現的，人們聲稱那是一千多年來首次出土的完整版本，其他存留下來的版本，只有先前發現的希臘文的斷簡殘篇而已。關於我的福音，足夠你寫一本書了，目前已經有不少人寫了，你同時也需要特別留意三百年的埃及文明和〈諾斯替教派哲學〉在（Nag Hammadi）版本中留下的痕跡，這樣你才能懂得某些說法的意思。
379.此外，這福音並沒有包含 J 兄私下傳授我的所有資料，原因之一是，我那時完全沒有預料到那一群人會置我於死地，我只是跟他們談論平安。大家都想要平安，包括你在內，但，〈葛瑞〉，我得跟你講，除非世上的人「心中先有平安」，這世界是不可能安寧的。雖然我沒有活太久，至少我成了 J 兄最早的傳道者之一。儘管福音裡對我和〈達太〉頗有微詞，但我們實感榮幸，能把 J 兄當面教我們的那一套傳播出去。
380.〈葛瑞〉：確實榮幸，你可曾被教會祝聖過？
381.〈白莎〉：我天生就已蒙受上天的祝聖了。
382.〈葛瑞〉：你也被釘了十字架嗎？
383.〈白莎〉：沒有，在印度被斬首了。活在肉體裡的人永遠無法預知當天會發生什麼事。事實上，那一天是個很適合去彼岸的大日子，出乎意料地快！說到這裡，我想談一談有關釘十字架的事，那是羅馬帝國獨有的刑罰，沒有任何地方有這類儀式。 後期的福音作者很厭惡〈賽杜黨〉〈Sanhedrin〉和〈法利賽黨〉〈Pharisees〉人，想要歸咎他們，因此把審判 J 兄的過程安排在逾越節〈Passovre〉，其實那些黨派裡的人是不可能違反猶太傳統的，除非他們真想激起百姓的公憤，因為那對他們而言，簡直是違反天條。他們都是聰明人，不會幹出這類沒頭沒腦的事情。
P88.
384.福音所描寫的審判過程也不符合當時的法律規定，是後來你們之間某種可笑的政治糾紛，才編出《新約》那種受難故事的。
385.在那期間，唯有羅馬人擁有公民權，如果你想在那時的猶太人中尋找共識的話，只有一個，就是我們對羅馬人的厭惡。當時並沒有多少猶太人排在路邊辱罵 J 兄，大多數是羅馬人。當時路過的猶太人最多只是把他當成另一個外邦帝國統治下的犧牲品而已。
386.下次，當你們想起那些謀害了你們的「主」的兇手時，放猶太人一馬吧！我們是上十字架的人，而不是十字架下的劊子手。〈猶大〉萬萬沒有想到 J 兄會被釘上十字架，他只是犯了一個無心之過而已，為此內疚到極點，最後只好自縊身亡。寬恕他吧！ J 兄都寬恕了，你們也能寬恕的。你既能寬恕〈猶大〉，也就能夠寬恕〈羅馬人〉，是他們釘死了後來被尊之為「主」的這具人身。 J 兄在被釘的現場就已寬恕了他們，因為他知道，真實的他是不可能被殺害的。
387.根據你的了解，為什麼一代又一代自稱為他門徒的人，非要把這筆帳算在素昧平生的人身上？
388.〈葛瑞〉：我猜你一定會告訴我的。但我對你的解說，還有個疑問， J 兄真的說過〈猶大〉用親吻來背叛他嗎？
P89.
389.〈白莎〉：沒有。在最後晚餐以前，〈猶大〉已經酩酊大醉，要錢買酒和泡女人去了。一位羅馬官員曾經看到他跟 J 兄在一起，就向他打聽消息。你知道，〈彼拉多〉〈Pontius Pilate〉不過是想找個替死鬼來殺雞儆猴一番，設法要把他的威權延伸到逾越節中罷了。〈彼拉多〉也不曾用「洗手」的動作來撇清關係，他根本就是整個事件的主腦。
390.〈猶大〉為了一些銀兩向那官員透露了 J 兄和我們當晚的行蹤。在你們的世界裡，多少悲劇都被酒精所操縱，讓人做出悔恨莫及的事。
391.〈葛瑞〉：你是說，〈猶大〉那時已經一半不省人事了，又急著找女人，所以根本沒有想到他那個舉動可能導致的後果。
392.〈白莎〉：沒錯，我相信你對這類處境並不陌生。只需在此補充一點，〈猶大〉當時已經四分之三不省人事了。
393.〈葛瑞〉：你先前提到， J 兄在十字架上並沒有受到太大的苦，實在難以置信。你能告訴我，他怎麼能夠寬恕所有的人，同時又感受不到十字架之苦的？
394.〈白莎〉：我們當然會講到，但不是在這次的訪談，等到最後－次拜訪結束，我們會給你做個整體的結論，好送你上路，其餘的，就看你自己了。我們會毫不保留地全盤相告，而且絕不耍弄教會最愛玩的「這是一個超乎理解的奧秘」那類把戲。聖靈的思想體系不會留給你一堆無解之謎，也許有些答覆會讓你聽了不悅，但我們早已聲明在先，我們不會只說一些你喜歡聽的話而已。
P90.
395.現在，我要非常坦白地告訴你，我的福音究竟講了什麼，或根本沒講過什麼。〈多瑪斯福音〉並非宗教史上的「聖杯疑雲」（Holy Grail）〔譯者按：教會史中盛傳一個以耶穌最後晚餐所喝的聖杯作為象徵的「教會陰謀論」〕。它的真相無法徹底扭轉你的心，也不會將你帶回救恩的正道上去；但它對人類心靈的成長仍有三個重要貢獻。
396.首先，不論你怎麼認為，這部福音並不屬於〈諾斯替教派〉的思想，只要是有心看清真相的人都不難看出，它有一部分包含了教會最早的福音史料，而那時根本還沒有一個所謂基督教會的宗教出現，我們屬於最早期的猶太裔基督徒團體。
397.沒錯，當初教會內派別林立，對 J 兄懷著上述看法的人絕不限於我們這一幫而巳，教會才會變得那麼緊張，非把我的福音打入〈諾斯替教派〉的異端不可！因為他們不想讓教會成員發現早期教會的真相，教會裡許多教義根木不符合 J 兄當時的教誨，他們想盡辦法掩飾這一事實。但這並不表示 J 兄就不寬恕他們了。
398.有一些聖經學者已經看出，我的福音與《新約》福音來自不同的源頭，它的一些說法可能比家喻戶曉的後期對觀福音更為原始而貼近真相。這些聖經學者說得沒錯，只是，某些他們認定是真的經句，其實是假的；我福音中某些真的教誨，卻因不符合他們現有的鑑定原則而被否定了它的真實性。
399.試想，假如 J 兄私下給我們的開導，只是針對我們一小群門徒所說的話，為什麼非要跟〈馬可〉、〈路加〉與〈馬太福音〉一致才算是真的？這幾部福音的作者，都不是我們那一代的人，差不多晚了四十到八十年，他們只是抄襲早期福音言論的史料，擷取自己喜歡的，刪除自己不喜歡的，再加入幾個吸引人的故事，以及合乎他們自己教義的傳說或觀念。
P91.
400.第一批福音，包括我的在內，都是亞美文〈Aramaic〉寫出的，你難道不覺得奇怪，這個新興宗教竟然沒有保存一部以 J 兄自己的母語傳下的比較完整而原始的版本？你真的以為這是偶然的嗎？
401.更妙的是，不到幾個世紀，連後期福音也被竄改，如〈馬可福音〉的結尾就全被改掉了。至於神學觀點的改變，更是從來沒有停過。你覺得〈阿頓〉所謂的「基督教會至今還在繼續塑造中」這一說法太誇張了嗎？不！一點都沒有言過其實，想一想，教會一直到十八世紀才把〈達太〉〈Thaddaeus〉封為聖猶大〈St‧Jude〉，專司天災人禍的主保，教徒們才開始向他祈檮
。
402.從學習過程這一角度來講，「廷續性的啟示」本身並沒有什麼不好，只是教會企圖把《新約》當成絕對的真理，其實，《新約》充其量只能算是一種「宗教作品」而已。藝術家通過藝術來表達他們心目中認為真實的感受經驗，這也無傷大雅，但人們總不至於把〈達文西〉所畫的「最後的晚餐」當成那個逾越節前夕的聚會的寫實史料吧！
403.〈葛瑞〉：那你自己呢？你不也在告訴我那個絕對的真理嗎？
404.〈白莎〉：在這一連串的拜訪結束前，我們會把 J 兄親自給我們的教誨傳授給你，那確實道出了絕對的真理。這真理其實可以濃縮為兩個字，但只有準備好的心靈才能領會，我其實已經說出這兩個字了，只是你還沒有意識到而已。它一語道出了真理，如此絕對而全面，足以修正整個娑婆世界。
P92.
405.容我們繼續講下去吧！我們不會刻意隱瞞，但它代表著一種選擇。為了幫你準備好做此選擇，你得隨時警覺，你究竟是在哪兩種可能性中做選擇的。
406.〈葛瑞〉：到目前為止，你這種講法，還算公允，請繼續說吧！
407.〈白莎〉：多謝。我已說過，我那部被保存下來的福音，雖然經過多次修改，仍算是比較忠實地代表了恩師教誨的一部。這部猶太裔基督徒語錄福音，比〈諾斯替派〉的福音資料還早。〈諾斯替派〉的福音資料是把某些古代哲學融合了 J 兄的部分言論〈或後人以為是他的言論〉而寫成的。
408.你甚至可以這樣說， J 兄的學說確實具有〈諾斯替教派〉的色彩，但〈諾斯替教派〉的說法並非全是新說，某些觀點其實可以推溯到猶太教的神秘學派那兒。
409.你若想知道後期的〈諾斯替神學〉的話，不妨去讀一讀〈華倫底奴斯學派〉的〈真理福音〉( Gospel of Truth），它是〈諾斯替文學〉的傑出代表作，有些詞彙對你可能太艱澀了一點，但它至少給了你一個梗概，讓你明白〈諾斯替教派〉的基本信念。
410. J 兄接受了它部分的理念，尤其是「世界確實如夢，不是真神的創造」這說法，但〈真理福音〉是在我的原始福音流通了一百五十年以後才寫成的，它引用了一部分 J 兄的真實教誨。
P93.
411.我前面已經解釋過了，為什麼我只說「一卻分的教誨」，而且強調「原始」福音。這些解釋可以讓你清楚地看出我的福音的三大貢獻。第一個貢獻是：世界終於可以親眼看見教會是怎麼演變成基督教會的，它與歷史上真正的 J 兄（也是我們的智慧導師，彌賽亞）差距極大；後期福音故事逐漸把 J 兄塑造成為了「末代英雄」。
412.第二個貢獻是有關教誨的風格。 J 兄是中東人，不是來自〈密西西比〉，他說話的格調偏向於東方冥想式的，而不像西方二元論的死忠派那樣離「心」愈來愈遠，這些西方的色彩都是後來摻雜進去的。
413.第三個貢獻是關於教誨的內含。我已說過，我們那時還無法完全了解 J 兄的教誨，但＜多瑪斯福音＞所說的，確實比其他福音更貼近 J 兄的言論。我不妨舉出幾個〈多瑪斯福音〉中的例子〈雖然那巳經經過後世的修改〉來幫你了解我的看法。
414.請注意一下，〈多瑪斯福音〉裡的語錄並非按照時間先後的次序，我在此所引用的例子是我親耳由 J 兄那兒聽來的。為了配合這次訪談的目的，我只能挑幾個說一說，我們還有更重要的主題有待討論，這些例子只是為以後的訪談鋪路而已。
415.在〈多馬斯〉的一一四條語錄中， J 兄真正說過的，只有七十條，這是大約的數字，其餘的四十四條都是後來「偽造」出來的。教會一度最愛用「偽經」這個字眼來形容我這部福音，多虧近代聖經學者的研究成果，教會批判的聲音不像以前那麼響亮了。
416.〈葛瑞〉：抱歉，有個問題我實在耐不住要問了。
P94.
417.〈白莎〉：小鬼，小心一點，你打斷我們的話太多次了，小心燃起〈但丁〉的地獄之火。
418.〈葛瑞〉：我常聽到一本傳言中的神祕〈Q福音〉，許多學者相信上述的三部對觀福音都是根據這一份源頭史料寫成的。我記得你曾提過源頭史料這一字眼，你的福音是否就是那個失傳的〈Q文件〉？
419.〈白莎〉：我們說了，我們來此不是幫聖經學者排除疑難的，反正聖經學者也不會聆聽我們這來路不明又無法考證的觀點。你既然想要知道，我就告訴你〈Q文件〉究竟是什麼。〈馬太福音〉與〈路加福音〉確實是根據這文件抄襲而來的，但〈馬可福音〉則不是，〈馬可福音〉有它自己的來源，〈Q文件〉不是我的福音，一般學者都知道，你不知道是情有可原的。
420.〈葛瑞〉：那它究竟是什麼？
421.〈白莎〉： J 兄被釘上十字架以後，他的弟兄〈雅各〉〈人們通常稱他為James the Just〉在其他門徒的心目中很自然地承繼了 J 兄的權威，他們知道 J 兄深愛〈雅各〉，而〈雅各〉為人確實誠懇穩重，然而他的個性相當保守。「保守」絕不是 J 兄本人的風格， J 兄是極端新潮的，我是指他的思想與教誨，而不是性情方面。
422.為此之故，〈雅各〉的三位門徒雖然十分尊敬他，仍然決心把他們在公開場合中親自聽到的 J 兄的言論為後代子孫保留下來。他們不太相信〈雅各〉或其他團體能夠忠實地傳遞 J 兄某些震憾性的觀點，於是他們蒐集成了一部類似語錄的福音，就稱為〈師父的話〉。
423.這些語錄的原始記錄人，在後來的四十年間相繼離世，於是，他人的言論，包括了〈施洗者約翰〉，或其他門徒認定那是 J 兄相信之事或誤以為是他說過的話，慢慢地，也都被編入〈師父的話〉裡了，現代人稱之為〈Q文件〉，「Q」是德文的「源頭史料」一字的字首。
P95.
424.兩部正統福音的作者採用了這個文件，抄襲了一些語錄，揉入他們的故事裡。他們也抄襲了〈馬可福音〉裡的資料，因為〈馬可福音〉的作者採用了當時普遍被人接受的言論。至於〈約翰福音〉，根本是後期的作品，那時，這個新興教派已經與猶太教明顯地分道揚鑣了。
425.有趣的是，好幾種版本的〈師父的話〉和〈多瑪斯福音〉的手抄本在不同地區流傳，流傳之廣，超乎你的想像。一直到第四世紀，在你們的聖人〈奧斯丁〉的策劃下，徹底銷毀所有不符合教會法定信條的史料。他燒書的盛況，連納粹黨的焚書都遜色三分，而他當初是打著上主的名號燒書的。
426.雖然〈師父的話〉與〈多瑪斯福音〉並不屬於〈諾斯替派〉，卻遭到跟〈諾斯替文學〉同樣的命運，一起被燒燬，只因它們有些說法確實不像教會的官方言論，所以被打成了異端。
427.幸虧有河邊挖出來的〈Nag Hammadi〉版本，還有我的福音，否則世人根本無從得知 J 兄真正的觀點。
428.現在，我們開始說一說〈多瑪斯福音〉吧！它是這樣開始的：
429.這是生活的耶穌在世時私傳的語錄，〈Didymus Judas Thomas〉記錄。
430.§1：他說：凡是發現這一語錄的詮釋之人，不會嚐到死亡的滋味。
431.雖然我的原始版本裡沒有章節號碼，但我在此還是採用後世的編號。這一句話的序號是l，因為後人不敢確定這話究竟是我說的，還是 J 兄說的。這話是我說的，它原屬於簡短的前言，不該列入 J 兄的語錄中。
P96.
432.我用「私傳」兩字只是表示，這些言論許多都 J 兄私下跟我們說的，或是針對小團體說的，絕無什麼「祕訣」或「私藏祕密」之意。
433.「不會嚐到死亡的滋味」，因我前面說過， J 兄為我們指出了生命的道路，意味著我們在世上所經歷的一切，不論活得多麼認真，都並非真實的人生。我用「生活的」〈living〉一詞來形容 J 兄，因為他巳經大徹大悟，天人一體了。「生活的」這一詞所指的，不是那個活在肉身的他〈雖然表面看來他確實活在形體內〉；這一詞指向我先前為你解釋過的「心靈的復活」。同時也指向我福音中的另一句語錄，等到下回訪談時，我再跟你解釋。總之，「生活的」一詞跟所謂的肉體復活無關，雖然 J 兄釘死之後，確實顯現給我們。
434.在此，我也不妨簡單地向你澄清一下名字的問題。其一， J 兄原名並非耶穌〈Jesus〉，他的希伯來名字是〈耶穌雅〉〈Y’shua〉，但我們很少這樣稱呼他。在我們面前，他就是師父，不是因為他要我們這樣稱呼，純是出於我們對他的尊敬。他的名字若譯為希臘文或英文，應該是〈耶穌雅〉〈Jeshua〉而不是〈耶穌〉。其實這些事一點都不重要，名字算得了什麼呢？你若用其他名字來稱呼基督，還不是同樣一個人？
435.〈葛瑞〉：如果不重要，你為什麼又稱他為 J 而不叫他〈耶穌〉或〈耶穌雅〉？
436.〈白莎〉：或者為什麼不把兩個名字都列入？你不是猶太人，但你將來的讀者群中有猶太人。他們若繼續漠視 J 兄的存在，等於糟蹋了自己民族最重要的一項遺產。
P97.
437.說到名字，人們當時稱我為 (Didymus) ，意思是雙胞胎，我謙卑地把這渾名放在序裡，人們才知道我是誰。我和 J 兄長得非常相像，常常有人把我誤認為他，有些人還真的相信我是 J 兄的雙胞弟兄，但事實絕非如此。
438.後期出現的〈諾斯替派〉的〈多瑪斯使徒行傳〉把我說成 J 兄的雙胞弟兄，我得向被誤導的讀者致歉。無庸贅言，〈多瑪斯使徒行傳〉中有些記錄是真的，有些是假的，如果要徹底說清我身為〈多瑪斯〉的那一生的事蹟，大概用盡我們所有的訪談時間也講不完。
439.還有另一件事，只有〈達太〉和我才可能知道的事情。由於我長得很像 J 兄，當我聽說他要被釘十字架時，我想做他的替身，好讓他脫困。〈達太〉和我試過幾次想接近他，第一次是在監牢裡，後一次是在去刑場的路上。悲哀得很，我們始終沒有找到調包的機會，我多麼想為 J 兄獻出自己的生命，我們並不像當時的謠傳，情勢一緊便鳥獸散了，傳播那些謠言的人當時根本不在場。
440.一直到 J 兄死後顯現給我們時，我才明白，整個事件原來是他自選的一種教學示範。起初，世人根本不了解這個「十字架的課程」是怎麼一回事，至今， J 兄擔任世界導師的歷程還沒結束，我親愛的弟兄，你日後就會明白其中奧妙的。
441.〈葛瑞〉：哈！根據我筆記裡的記錄，你和一些門徒當時都犯了過度依戀 J 兄的人身這一錯誤；可是後來又說，你認為複活是心靈層面的事情，與身體無關。你那時究竟相信哪一種信念？可別把我當傻瓜！
P98.
442.〈白莎〉：很好，我們一直在挑戰你的想法，偶爾，你反過來挑戰我們一下也不錯。答案是：我們那時兩種信念都有，我們內心是分裂的。我們曾經解釋過，你現在由我們這兒聽到的，是受惠於我們後來學到的智慧，等我們繼續講下去，你就會更清楚我們所說的意思。
443.當我記錄這部福音時，我對 J 兄所強調的心靈的重要性，大都屬於理性方面的了解，而非經驗層面。我們當時挺執著於自己的身體，尤其是 J 兄的形體價值；不只我如此，其他門徒更是如此。
444.我那時的情況跟你現在沒有多大的差別。目前，你和一群好友都相信身、心、靈三重的存在，在你們的人生哲學裡，平衡三者是很重要的事；但你會慢慢明白，那個好似自成一格的「心」，雖然營造出形體，也不斷利用形體，但它必須在永恆不易的「靈性存在」和虛幻不實且變化無常的「形體世界」之間作一選擇。「靈」的層面代表著上主及天國的境界，「身」的層面則包括了任何可以感知之物，不論它有沒有形體。這是 J 兄最根本的教誨。
445.下面這話確實是他所說的，我記錄下來了，編號是四十七：
446.「一個人無法同時騎兩匹馬或是拉兩張弓；僕人也無法同時伺候兩個主人，否則他不是迎合這一位，就是冒犯了那一位。」
P99.
447.〈葛瑞〉：你是否在說：同等重視身、心、靈三者，其實就是造成我們一次又一次投胎為人身而無法解脫的原因所在？
448.〈白莎〉：對！但我並非要你不管自己的身體，我們只是提出另一種看待身體的方式。關於我過去的信念，一言以蔽之：我的福音只記錄〈J〉兄曾經說過的話，我並沒有像後期的福音，不斷插入自己的意見。因此，〈多瑪斯福音〉只是記錄他的觀點，並沒有摻雜我個人當時的了解程度。例如下面這一段話，標號為六十一：
449.「我是來自那完整無缺的一位，我是來自天父之境，因此我說，一個人若是完整無缺的，必然充滿了光明，一個人若是分裂的，他必然充滿了黑暗。」
450.它重申了先前的觀點，你不能腳踏兩條船。你不可能只擁有一點點的「一體性」，就像一個女人不可能只懷一點兒孕一樣。你的忠誠不能三心兩意，你必須只為上主而儆醒，這種心境不是一朝一夕之事，需要持久的修練。任何有價值的事物，豈是一朝一夕可以學成的？想一想，你花了多少時間才成為一個吉他好手的？
451.〈葛瑞〉：嗯！我花了好幾年的時間才算得心應手，但十年後，我發覺自己仍在不斷進步當中。
455.〈白莎〉：你難道會認為，達到 J 兄的境界是一件輕而易舉之事？
456.〈葛瑞〉：我不在乎修持，我只想確定自己走對了路。
P100.
457.〈白莎〉：很好。讓我們繼續吧！你不妨先把自己的想法擱到－邊，耐著性子聽下去再說。
458.〈葛瑞〉：看樣子，你是有備而來的。
459.〈白莎〉：你一定會覺得不可思議，像 J 兄那樣跟聖靈完全認同的人，竟然想要與你全然合一。他在編號一○八條中
這樣說：
460.「凡是能飲自我口中的人，必會肖似於我，我會親自變成那個人，人生的奧祕從此向他開啟了。」
461.〈J〉兄在此談到的神祕結合，不只是一種比喻而巳，那是道道地地的結合，必須透過道道地地的寬恕過程才能達成，不是每一個人隨時都能經驗到的。那人必須準備好接受自己個別的生命課程才行。
462.「我將揀選你，一千人中選出的一位，一萬人中選出的兩位，但他們其實只是純然的一個。」
463. J 兄當然揀選每一個人，而且沒有一刻停過。但是，有多少人準備好聆聽呢？這句話顯然已經預告了，聖靈的課程不是大眾喜歡聽的。不論是誰，只要聽進去，便已受到了揀選，而且他們全成了一個，因為那是他們的存在本質。上主之子將會完整而圓滿地回歸天國的。到了最後，每一個人都會跟我們在一起，地下份子 J 兄是不可能失敗的。
464.若想打贏這一場戰爭，你必須像第五條語錄所說的：
465.「看清你面前事物的真相，那千古之祕便會為你開啟，因為所有的奧祕都會啟示出來了。」
P101.
466.「你面前事物」指的就是幻相，而那狀似隱密之事，則是指天國。你只要像 J 兄一樣願意聆聽聖靈，寬恕眼前的一切，你就會看見天國。你遲早會與他合而為－的。那時，一切都消失了，在你面前只有天國的喜悅。
467.〈葛瑞〉：你簡直在唱高調！〈白莎〉，別忘了，在娑婆苦海裡，世界的紛擾，如影隨形，終日迫在眉睫，讓你很難看到聖靈的笑臉。
468.〈白莎〉：我豈會不知？別忘了我也輪迴過不少趟了。我跟你保證，我們不會只給你一些靈修高調而已，我們會教你非常具體的方法去面對難纏的人生處境，開啟你的潛能，最後像 J 兄一樣進入上主的平安。
469.目前，你還認定世界必須給你某些東西，你才可能快樂；但當你獲得上主的平安時，不論世上發生什麼事情，你都有能力找回生命的喜悅的。
470.在第一一三條語錄裡，〈J〉兄還教你看出天國己經來臨此地了，即使你還無法意識到它的存在。
471.門徒們問他說：「天國何時才會來臨？」他說：「它不會因著你的追尋而來臨的，它絕不是人們所指的『看哪，在這裡！』或是『看哪，在那裡！』而是，天父的國已經遍佈大地，人們卻視而不見罷了。」
472.在此， J 兄並不是說，天父的國在這個地球上，因為他知道，地球只存在於我們的心中。他指的是人們看不見的那個東西，因為，天國是無法用肉眼看到的。人的眼睛只能看見非常有限的有形標記，而天國不存在於人的感官世界裡，它屬於真正的生命形式，你遲早會徹底意識到它的。
P102.
473.就像毛毛蟲蛻變為蝴蝶的過程，你也會這樣變成基督，且與上主的整個造化同歸一體。你會意識到你與上主的一體性的，這是你的天賦能力，你只是忘了而已，這能力仍然埋藏在你心裡。 (W139.10:2)
(W139.10:2)：今天就接受救贖吧！你無需改變實相，只需接受自己的真相，並在上主無盡的愛中欣然上路。
474.確實有些方法能幫你憶起這一真相，當你記起來時，你便找回了自己的生命本質以及你真正的家鄉。我們這一趟來此，正是要幫你完成此事的，也將要透過你，來幫助其他的人。
475.〈多瑪斯福音〉中有些言論和《新約》的說法十分相近，那確實是〈J〉兄教給我們的。我簡單地為你舉出幾條語錄。
476.§26：你看到你弟兄眼中的木屑，卻看不到自己眼中的大樑。當你把白己眼中的大樑取出時，才能看得清楚，並且幫弟兄取出眼中的木屑。
477.§31：先知在自己的家鄉是不受歡迎的，醫生也治不好自己的親友。
478.§36：不要從早到晚，從晚到早地操心你的穿戴。
479.§54：貧窮的人是有福的，因為天國屬於你的。
480.請注意，最後兩段都不是指物質層面的事情，它們只是說，心裡不要執著於這些事物。它絕對無意要你拾棄人間的財物，你若認定自己非得犧牲不可，那麼，你跟貪戀財富的人一樣，都把幻相當真了。 J 兄最短的那一條語錄說得再清楚不過了：
P103.
481.§42：作一個人間的過客。
482.我再舉出兩條《新約》抄襲自〈多瑪斯福音〉的言論：
483.§94：凡是尋找的，必會找著；凡是敲門的，必會為他打開。
484.§95：你若有錢，不要出借以索取利息，而應施捨給那些無法償還的人。
485.你偶爾會聽到我們引用這類真正出自 J 兄口中的話，但我們對它的了解，未必跟你們的認知一樣。讓我再借用幾個〈多瑪斯福音〉中的例子，讓你體會一下 J 兄真正要表達的那個思想體系，也就是聖靈的思想體系。
486.§11：死人活不起來，活人則死不了的。
487.§22：你若能把兩個視為一個，你若能把內在的視為外在的，外在的視為內在的，高高在上的當成低低在下的，你若能把男的女的都視為同一個，那麼男的就不是男的，女的也不是女的了....那麼，你就能進入天國了。
489.§49：獨自蒙受上天揀選的人是有福的，你必會尋得天國；因為你來自那兒，也會重返那兒。
P104.
490.還記得「浪子回頭」的故事嗎？你終會再度返回家門的。若要如此，你得一步步回溯你在無始之始與上主分裂的那個決定，因為正如下一段 J 兄所說的：開始與結束，Alpha and Omega，其實根本是同一回事。
491.§18：門徒問 J 說：「告訴我們最後的結局吧！」他說：「你已經找出了開始的起點了嗎？所以你才會探索終點的問題？因為起點在何處，終點便在何處。穩立於起點上的人是有福的，因為他會知道終點是怎麼一回事，而且不會嚐到死亡的滋味。」
492.還有一條語錄，我必須澄清一下，因為它是歷年來爭議最多的話題，這不只是最近五十年的事，早在福音完成後的四百年間，就已經眾說紛紜了。那是第十三條， J 兄跟群眾說完話以後，要我跟他去。
493.「他帶著他，引退下去，跟他講了三件事，當〈多瑪斯〉回到朋友那裡去時，他們問他說：『 J 跟你說了什麼？』〈多瑪斯〉跟他們說：『我只需跟你們講其中的一條，你們大概就會拿石頭砸死我了，那麼連石頭都會起火，把你們燒死的。』」
494.最後一句話中的「火」是指上主的義怒，你知道在猶太人的傳統中，用石頭砸死人，是專門用來懲罰褻瀆神明之罪的，只是發生的次數並沒有你們想像中那麼頻繁而已。許多人，包括了《新約》作者在內，都在猜測 J 兄究竟跟我說了什麼。這些作者老想跟我的福音比個高下，因而把〈彼得〉形容成 J 的最愛，而不是我，他們有意冷落我。
P105.
495.總而言之， J 兄跟我說的這類好似褻瀆的話，並非擔心他自己的安危，他之所以叫我不要對外宣揚，是為了保護我。那一天他說了三件事：
496.「你夢到一片沙漠，在那兒，統治你而且折磨你的不過是個海市蜃樓，那些影像全來自於你自己。」
497.「那個沙漠並不是天父創造出來的，你的家鄉仍在祂那兒。」
498.「你若要回家，寬恕你的弟兄，因為唯有如此，你才寬恕得了你自己。」
499.那時，我若公然宣稱「上主從未創造過這個世界」，一定是死路一條。那是以前，現在不同了，因著你們的「言論自由權」，我們可以慢慢解說這三個觀念，直到一個完整的思想體系呈現出來為止。它不是直線式的，而是全像式的〈holographic〉，也就是說，你能在每一部分看到整體。
500.關於〈多瑪斯福音〉，再講幾個小時也講不完，我不打算這樣做，何況我說過，這部福音並不是靈修學上的「聖杯疑雲」。目前，地球上已經出現了一部靈修文獻，是世間種種經典中最吻合 J 真正想要說的話。我絕非憑空下此斷語，因為那是他一字一字親口說給一位女士聽的，也是她花了七年的時間記錄下來的一部文獻。
501.書中的觀點全然來自 J 兄，它不曾為了迎合宗教而遭人竄改，也不曾為了譁眾取寵而加以虛矯修飾，連它最後的編輯都是 J 兄親自指導這位女士的。這部書跟〈多瑪斯福音〉不同，它是一套完整的論述，同時也是一部博大精深的培訓課程。沒有人能把它奉為宗教經典或倫理規範。這一套思想體系告訴你，只要你好好照顧你的心，其他的一切自會水到渠成。
P106.
502.這一套教材，叫做《奇蹟課程》，它的宗旨不是建立另一個宗教，來改造夢中的世界；它真正要改變的，是那個「作夢者」的心靈。它屬於一套自修式的課程，讓你跟 J 兄或聖靈〔看你喜歡哪一個〕在心靈層面進行「一對一的轉化」過程。
503.你是何等幸運逢此盛會，假如你已經準備好善用這一機緣，你能向這位大師學到的必然遠勝過兩千年前我們所學的。他確實堪稱為大師。你看，不少人自稱為大師，也不曾見過他們四處治癒病人，讓死人復活。
504.有些事情確實要等到這個千禧年的來臨，人們才可能了解，以前的人是無法了解那種理念的。 J 兄的教誨本身並沒有變，變的是你們了解的能力，因為你們對心靈和世界的眼光開拓了， J 兄也只能用一般人所能了解的觀念，領導著人們前進。
505.終究說來，除了上主是真實的以外，其他一切都只能當作比喻來看待。但在這過程中，還是有不少「教」與「學」的工作得做。
506.我以前跟你說過，除非世人的心靈獲得平安，否則世界是永無寧日的。心靈的平安和它的真實力量乃是《奇蹟課程》的宗旨所在，它教你如何從「心」裡去修，那方法確實是獨門絕活，世界會因著此書而有所改變，但這並不是這套課程的目的。它是為「你」而來的，是給「你」的一份禮物，也是一個挑戰。你偶爾會聽到人們說，這套課程很簡單，但你很少聽人說，這套課程很容易。
P107.
507.你眼前的世界會隨之變化，因為這個課程乃是處理一切問題之因，而不是果，世界不正是一切因果之「果」嗎？世界當然不會相信這套說法。然而，世上的一切本來就乏善可陳。
508.〈阿頓〉：在我們離開前，我們要讓你準備好接受下三個禮拜的課程，聖靈自會引導你該做的事情；你有空時，別忘了向祂請教請教。腳踏實地一點，別問祂該不該喝咖啡這類事情〈除非此事真的經常困擾你〉。任何重要的決定，都別再靠自己了〈除非狀況緊急，來不及請教〉。慢慢的，你需要指引時，你就會得到的。
509.關於下一次的造訪，二十一天以後，我們會再來。在這期間，你得做一些功課。現在，請你簡單敘述一下，你記憶中母親唸給你聽的床頭故事，就是柏拉圖的「洞穴神話」那個寓言，只要說出你腦海裡尚存的一些記憶就夠了。
510.〈葛瑞〉：那故事很離奇，當然沒有我們的會晤這麼離奇....。我大約記得，有一群人被囚禁在一個洞穴裡，他們被綁得很緊，緊到連轉個頭或轉個眼睛都沒辮法。他們所能看到的只是洞穴裡的一面牆而已，他們在那兒待了那麼久，那是他們唯一記得也唯一知道的東西。他們能夠看到牆上的一些陰影，聽到一些聲音。因為這是他們所能知道的一切，所以他們認為自己所看到的便是「實況」；雖然陰森可怕，但他們已經習以為常，所以也就不以為意了。
P108.
511.後來，有個囚犯設法掙脫了鎖鍊，他一轉身，看到自已原來是在洞穴裡面，洞口還透出一些亮光，花了好些時候，他才慢慢適應那個光芒。當他走到出口時，看到洞外有人在走動，原先他們在牆上所看到的陰影正是那些人物的投影。
512.他知道其他囚犯們不可能知道牆上的影子並非真人實物，於是這個已獲自由的囚犯，又轉回洞裡，設法敘說他的發現。但那些囚犯早已習慣自己的想法，根本不想聽這個自由人的說明，不僅如此，他們還要置他於死地。正如你一直跟我講的，人們也許會認為自己希望自由自在，其實他們並不真想放棄自己固有的看法。
513.〈阿頓〉：謝謝你，〈葛瑞〉，你母親聽了一定大感欣慰。在〈柏拉圖〉的心目中，那個自由人就是他的啟蒙師〈蘇格拉底〉，結果他被迫服毒而死。你也不難想出人間無數的先賢，一生都在敦促他人提升到世界之上去看，最後往往不得好死。〈柏拉圖〉想要告訴世界的也是同樣的故事：你的存在真相根本不是你心目中所想的那樣。
514.連〈柏拉圖〉這麼偉大的哲學家，都不知道那些陰影究竟是怎麼來的，而你會知道。〈柏拉圖〉以為那光明來自於「至善」，象徵性地講，也沒有錯，但他同時以為人們一輩子用肉眼看到的陰影，是來自每一物的「完美理念」的投影，這觀念就大有問題了。 J 兄知道那陰影究竟是從哪兒來的，以及，人們該如何面對它，而這正是我們要教你的事。
515.要知道， J 兄的存在實相跟世界的存在實相是兩回事。他並不活在此地的幻境裡，就像你早上由夢中醒來，你就不在那個夢境裡了；有時你會感到那個夢真實得很，其實它並非真的。
P109.
516.也許你會希望把 J 兄請入你夢裡跟你一起混日子，但他還有更好的主意。他要你醒過來，好跟他在一起，他要幫你恢復自由，徹底出離夢境，走出〈柏拉圖的洞穴〉，走出所有的限制，超越一切的疆界。
517.你常常以為，你必需精進修行，才能變成比較有愛心的人，才能顯示出 J 兄的愛來，其實並非如此。你若想成為完美的愛，如 J 兄之愛或真神之愛的話，你只需藉聖靈之助，學習移開你堆在自己和神之間的那些障礙，如此，你必然而且自然會意識到自己真愛的面目的。
518.你一心想要消除生活裡種種衝突的決心，實在可敬可佩，它表示你內心已經準備好邁上「快車道」了。這個靈修上的獨門絕活，只等著你開口去要，只等著你真心想學的願心。
519. J 兄的教誨雖然未必適合所有的人，但我們仍將跟你分享。我或許可以這樣說，在這直線式的世界幻境裡，並非所有的人都能立刻學習他這絕活的；但它很適合「你」，你自己會慢慢領悟這一事實。你若領悟不出，隨時告訴我們，我們就不會再來打擾你了。
520.我們不是要帶給你什麼上天的指令，你也許不敢相信，上主對人類真的一無所求。你以為此地所發生的事，都出自上主的旨意？你和世界都想錯了，世間不斷上演的連續劇，並不是你眼中認定的那一回事，它演出的乃是一齣「天人分裂」的虛構故事。
521.目前，你跟上主之間這種表面的互動，其實是你自己潛意識中分裂心識之間的互動，也就是忘記自己真相的那一部分心靈跟聖靈仍在的那一部分心靈的互動。祂從未離開過你，祂神聖的聲音正是你對上主的記憶，也是你對自己家鄉的記憶。我們會教你如何覺醒於這神聖之音的。保持儆醒吧！這神聖之音代表了你早已忘懷的真相。
P110.
522.你當前的課程便是學習「選擇」，正如洞穴神話裡的囚犯。有些東西你會誓死抗拒到底，你必須學習在代表你的真我的聖靈以及代表你的假我的那個小我之間做一選擇。你遲早會學成的，直到你那被囚禁的潛意識終於獲得解放為止。
523.你絕不可能靠自力修成的，倘若不信，你不妨試試看；但你若肯向祂求助，我敢保證，會為你省下很多的時間。
524.那麼你就會像我們一樣，跟地下份子 J 兄合為一體了，你平常大概很少想到這一類的事情，其實這才是你這一生真正的工作。至於你在世上為餬口而忙的事，全是混跡市井的身分喬裝，從現在起，你真正的工作乃是學習及操練寬恕，遲早你會像 J 兄那樣寬恕得既圓融又深刻的，那麼，聖靈便能引領你回家了。
525.你目前還像世間的人一樣，認為能夠做出正確判斷的人才是真正有智慧的人，等到下回我們再度造訪時，就會告訴你，什麼才是真正的智慧。從現在開始，到我們再度拜訪之間，讓聖靈引導你的心思，每天至少拿出幾分鐘想一想上主以及你心中對祂的愛，就像我們初次顯現於你面前那樣，讓你的心安靜下來。我親愛的弟兄，你會發現，寧靜的心往往是走得很深的。
P111.
526.許多人跟你一樣，時時刻刻擔心自己會被打入十八層地獄，卻渾然不覺，你們其實已經在地獄裡了。古老的希伯來神祕學派有一句話：遠離上主即是地獄，接近上主即是天堂。這說法挺正確的。
527.當你的心靈被領上這一新旅程時，試著記住，在這由知見而投射出來的娑婆世界裡，你所見到的一切，都具有兩個目的供你選擇，一個目的是繼續囚禁你，另一個則會釋放你。你若能選擇聖靈的眼光來詮釋你所見的一切，那麼你就會如那一部新經典中所說的：
528.「上天賜給了你所有的解脫途徑：眼光、慧見及內在的『嚮導』，它們都會帶領你和你所愛的人，連同整個宇宙，一起出離地獄。」(T31.7.7:7)
(T31.7.7:7)：
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