【告別娑婆】【告別娑婆】第1章：阿頓與白莎的出現。
【告別娑婆】第1章：阿頓與白莎的出現。
【告別娑婆】1~17章。
《告別娑婆》(購書資訊：金石堂)
1～109
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「已經能與上主直接相通的人，會圓滿地憶起自己的終極身份，再也不受世間的種種限制所束縛了。他們可說是「眾師之聖師」；雖然他們已無形體可見，我們仍能向他們的形象求助。他們會在對眾生最有益的時刻及場合中出現。如果以形現身可能會引起驚嚇不安，他們就會透過心念傳遞訊息。任何人向他們祈求，都不會落空的。他們不會忽略任何一人的需求。」(M26.2:1~6)
P5.
1.「天人交流本來就不限於這個世界所懂的狹隘管道。」(M25.2:2)
2.一九九二年聖誕節那一周，我意識到自己今年的生活與心境似乎改善了不少。猶記得去年聖誕，生活蠻困頓的，我深為物質生活的匱乏而煩惱。雖然我以前還算是相當成功的專業樂師，卻不曾存下多少錢，後來又轉行為股票交易員，做得也很辛苦。加上那一段期間，我認定某位相交多年的同事詐欺了我，而提出法律訴訟，那時，我還在四年前的破產陰影下苟延殘喘（這都怪我急功近利，奢侈浪費，加上時運不濟，過去所有的投資都血本無歸）。我毫不知情，在那一段日子裡，我其實是在與自己交戰，而且敗得很慘。我也毫不知情，那時大部分的人也都生活在交戰狀態下，即使外表上好像偶佔上風，其實也輸得很慘。
P6.
3.突然，我內心深處發生了某種轉變。十三年前，我就開始追尋靈性的生活，我學到不少東西，但從未認真地將這些課程運用到生活中。此刻，我似被一股不可抗拒的念頭所攫獲：「非改不可了，一定有比這更像樣的過日子法！」
4.我寫信給正跟我打官司的朋友，告訴他，我決心放下這種充滿衝突的生活形態，撤回法律訴求。他在電話裡感謝我，我們重新建立友誼。事後，我才發現，在過去十年中，這類情節不知在人間上演了幾千遍，只是形式不同而已。世上不少糾纏在某種矛盾中的人，不約而同地在那一段時間內開始聆聽內在更高的一種智慧，慢慢放下了手中緊握的攻擊武器。
5.面對每天的挑戰，我試著發揮出寬恕與愛的精神 (當然，我只能按照當時所了解的程度去做) ，有時，效果不錯，但對方一旦觸及我的要害，我便故態復萌了。不論如何，我感到自己的生活確實轉向了，在這一段時間，我留意到有一種亮光在眼角處閃爍，或是籠罩著我所見之物。這些晶瑩的亮光並沒有影響我的視線，它只是集中在某個角落而已，我根本不了解它的意義，直到後來「他們」為我解釋了原委。
6.在這轉變期間，我不時向 J 祈禱求助。他在我的心目中，是最有智慧的先知，與他，我感到一種說不出的緣分。我常在祈禱中向他表示：我多麼希望自己能回到兩千年前，作他的門徒，體會一下親炙於他的教誨的感受。
7.到了一九九二年聖誕週，不可思議的事情發生了。我當時獨自在家裡，因為我是在家工作的人，我的妻子〈凱倫〉則每天通勤到〈路易斯頓〉上班，我們膝下無子，除了愛犬〈努比〉偶爾的吠聲以外，我常在家獨享〈緬因州〉寧靜的鄉下生活。那天，我在客廳裡靜坐一會兒，當我從冥想中回過神來時，張開眼睛，驚愕地發現不是只有我在家裡，一男一女正坐在對面的沙發上，微笑地看著我，清澈的眼神好似穿透了我的肺腑。他們毫無敵意，事實上他們看起來如此祥和，讓我頓時心安下來。事後回想起來，也奇怪當時自己並沒有想像中那麼驚駭。兩個活生生的人不知從哪兒冒出來的，是如此不可思議，我當時大概連害怕都忘了。
P7.
8.這兩人看來約莫三十歲左右，很健康，穿著也很合乎時尚，一點都不像傳說中的天使、高靈，或是某方神聖，沒有耀眼的光明，身上也沒有光圈，他們若在餐館裡吃飯，也不致惹人注目。望著沙發上的兩個人，我的眼光情不自禁地落在那動人的女子身上，那女子見此情景，便先開口了。
9.〈白莎〉：嗨，我親愛的弟兄，我看得出來，你很驚訝我們的出現，還不算太害怕。我叫〈白莎〉，這是我們的弟兄，〈阿頓〉。我們出現在你眼前的形式，只是一種象徵性的化身而已，它所帶來的訊息會幫你們解除這個虛幻的娑婆世界。我說我們只是象徵，因為任何東西，只要有形有相，都屬於幻化之身，唯一真實的存在只有真神或純靈。在天堂裡，兩者是同一回事。真神與純靈是不具任何形相的，是以天堂也沒有男女性別的觀念。屬於五蘊六識的娑婆世界裡的任何形相，包括你所感受到的身體在內，既稱之為「形象」，表示它只能算是另一物的象徵。許多聖經學家常對十誡中第二誡「你不可製造偶像」感到百思不解，為什麼真神不讓你為祂塑像？〈摩西〉以為這條誡文是針對異教的神像而說的，其實它真正的意思是，你不該塑造任何神像，因為祂根本無形無相。這一觀點對我們日後所要談的內容非常重要。
P8.
10.〈葛瑞〉：你究竟在說什麼？能不能再重複一遍？
11.〈阿頓〉：我們會不斷重複，直到你領會了為止。〈葛瑞〉，你會發現，我們交談的用語好似仿效你的說話格調，我們也絕不拐彎抹角，我們認為你承受得了這一挑戰，我們不是來這兒與你窮耗的。你向 J 兄求助，他很樂意親自前來，但目前的情形不太合適，因此我們代表他出面。在此順便一提，他同意我們直稱他為 J 兄，待時機成熟時，我們自會告訴你原因的。
12.你想要知道兩千年前門徒在他跟前受教的情形，我們很樂意與你分享自己的親身經驗。你也許會驚訝，作他現代的學生，遠比我們那個時代更容易多了，我們會以 J 兄以前或未來 (根據你們的時間觀念) 挑戰我們的方式來挑戰你，我們不會輕易放過你，也不會盡挑你愛聽的講。你若怕碰傷跌痛，應該去兒童遊樂場，你已準備好接受成人的待遇了。你應先明白，為什麼你們的娑婆世界從長遠來看是沒有出路的，我們才能言歸正傳，教你認清這一切是如何開始，又是如何結束的。怎樣？有話要說嗎？
13.〈葛瑞〉：我不知道要說什麼。
14.〈阿頓〉：好極了，這正是學徒最佳的學習條件，此外還需具備另一條件，即是有心學習的意願。我知道你具備了這一條件，我也知道你不多話，你這種人可以悶不吭聲在修道院裡混上幾年。你也有超乎常人的記憶力，這對你將來的工作會帶來許多方便。實際上，我們對你的一切瞭如指掌。
P9.
15.〈葛瑞〉：我所有的事情？
16.〈白莎〉：對，你的一切。放心，我們不是來找碴的，所以你不必費神隱瞞，也沒有什麼好難為情的。我們會出現於此時此地，純粹因為時機到了，你不妨藉這千載難逢的機會將我們物盡其用一下，心裡想到什麼，就問什麼吧！
17.你此刻心裡挺納悶我們這一身打扮，答案是，不論我們去哪裡，一向入境隨俗，這一身世俗的穿著，表示我們不代表任何宗教或學派。
18.〈葛瑞〉：哦，所以你不是那個不請自來的耶和見證人 (Jehovah’s Witnesses) 的傳道員，我已經跟他們講明了，我是不會參加任何宗教的。
19.〈白莎〉：我們是真神道道地地的見證人，不是那個教會的「見證人」。他們仍舊活在舊時代的信仰下，認為只有少數人才能與祂同享天國；當天國來臨時，他們的肉身會轉化為不朽的身體....。這絕不是我們要傳授的道理。我們可以不信別人的教義，但不去批判，應尊重每個人都有權利信仰自己願意接受的那一套。
20.〈葛瑞〉：酷！不過我不太喜歡天堂裡沒男沒女這類觀念。
21.〈白莎〉：天堂裡的一切，無二無別，永不變易，全都具有恆常的本質。唯有如此，它才安穩可靠，永不混亂。
P10.
22.〈葛瑞〉：那不是挺乏味的嗎？
23.〈白莎〉：我問你，〈葛瑞〉，你覺得性交很乏味嗎？
24.〈葛瑞〉：呵！呵！根據我的經驗，一點兒都不。
25.〈白莎〉：那麼，想像一下性高潮的滋味，那種感覺不僅持續不斷，而且力道不減。
26.〈葛瑞〉：你這番話倒激起我的興趣了。
27.〈白莎〉：肉體的性經驗比起天堂的福樂，差得可遠了，那只是天人合一的一個拙劣仿製品而已。它成了你們崇拜的虛妄偶像，目的是把人的注意力吸引到身體以及世界上，勾引你們不斷回頭光顧它的生意罷了，說穿了，它跟麻醉劑沒有兩樣。天堂正好相反，它的福樂完美得不可思議，而且永無終極。
28.〈葛瑞〉：聽起來，妙極了。你不是指靈魂出體，瀕死經驗，與亡靈溝通那類「彼岸」的經歷吧！
29.〈阿頓〉：不論你稱它為此岸或彼岸，都是一個銅幣的兩面而已，仍屬於五蘊六識的娑婆世界。即使在死亡中，你的身體停止了運作，其實，你的心識照常運作下去。你喜歡看電影，對不？
30.〈葛瑞〉：人總得有一點嗜好吧！
31.〈阿頓〉：當你由此岸過渡到彼岸時，不論是由今生到來世，或是再度投胎，就像你看完一場電影，再走進另一場電影一樣。唯一不同的，是你的影片比較像未來的那一種虛擬實境的影片 (virtual reality) ，每一個情節，經由觸覺，帶給你身臨其境的真實感。
32.〈葛瑞〉：這說法讓我想起我讀過的一篇報導，麻省理工學院實驗室裡有一部機器，你若把指頭伸進去，會經驗到根本不存在的東西。你說的可是這一類科技？
P11.
33.〈阿頓〉：正是，你們的發明絕大部分都是仿照你們心識本有的功能。當你落入生死輪迴時，你好似再度進入一具肉體，忘記過去的一切〈至少失去絕大部分的記憶〉，這都是心識玩的把戲。
34.〈葛瑞〉：你好像說，我的一生都存在我的腦袋裡？
35.〈阿頓〉：存在你的心識裡。
36.〈葛瑞〉：我的腦袋不在心識裡？
37.〈阿頓〉：你的頭腦，你的身體，你的世界，整個娑婆世界，甚至三千大千世界，只要是有形可見之物，都是心識的投射。它們不過是同一個心念的種種示現而已。
38.我們以後會告訴你那個心念究竟是什麼。還有一個更貼切的描述法，你可以把整個娑婆世界視為一場夢。
39.〈葛瑞〉：老兄，它顯得比夢真實多了！
40.〈阿頓〉：日後我們自會告訴你，為什麼它顯得那麼真實。你還需要先預修一些課程，別跳得太快了。〈白莎〉不過是讓你知道，沒有人會要求你放棄一堆東西來換取那個「空」，正好相反，你遲早會看清，你放棄之物才是空的，卻換得了一切。那個境界是如此莊嚴美善，那種福樂超乎一切言語所能形容，你若想達到實相的境界，就必須心甘情願地接受聖靈指導的「修正課程」，那確實不太容易。
P12.
41.〈葛瑞〉：你所謂的「修正課程」跟西方所謂的「政治觀念正確」 (political correctness) 有關嗎？
42.〈阿頓〉：無關！「政治觀念正確」不論出發點多好，它還是侵犯了人們的言論自由權。你會發現我們的發言自由得很，我們所謂的「修正」二字，不可按照字面去解，因為「修正」通常意味著你把一物修理好了，繼續使用下去；當娑婆世界一經聖靈的修正，它就結束了，消失了蹤影。
43.結束或消失的是它的表相，因為在實相裡，它根本從未存在過。真正的宇宙乃是神的宇宙，我們稱為天堂。天堂跟這虛妄的娑婆世界一點兒邊都沾不上。然而，仍有一種宇宙「觀」，能領你返回真正的天鄉。
44.〈葛瑞〉：你把這個娑婆世界講得好像是個「錯誤」似的。可是《聖經》明明講了，神創造了世界，而且大部分的人類都如此相信，更別提宗教徒了。我與我的那一夥朋友都認為，真神為了經驗自己，才造出了世界，我想這也是新時代普遍接受的觀念。世上主客二元的對立存在，難道不是神的傑作？
45.〈白莎〉：不！神並沒有創造二元性的存在，祂也沒有創造世界。如果世界是祂造的，那麼祂一定是莎士比亞筆下的「白癡說的荒誕故事」的作者了。然而，神沒有那麼愚癡，我們會證明給你看的。祂只有兩種可能：一是《聖經》說的，祂是完美的愛 (《聖經》偶爾也會歪打正著地說出幾句真理的話的) ，要不，祂就是白癡，你只能二選一。 J 兄也不是白癡，因為他沒有被虛妄的娑婆世界所蒙蔽。他的事情，我們會慢慢地告訴你，但絕不是你期待聽到的那套官方說法。你可記得《新約》中「浪子回頭」的故事？
P13.
46.〈葛瑞〉：當然！不過，你不妨再給我一點提示。
47.〈白莎〉：你把那兒的《新約》拿來，唸給我們聽，我們就會幫你解釋的。請跳過最後的一段。
48.〈葛瑞〉：為什麼要我跳過最後的一段？
49.〈阿頓〉：口耳相傳之際，難免加油添醋一番。不少地方是〈路加福音〉與〈使徒行傳〉的作者自己增添進去的。
50.〈葛瑞〉：好吧！我姑且相信你一次，RSV版本的《聖經》還可以接受吧！
51.〈阿頓〉：這本譯得比較貼合現代口語，翻到〈路加福音〉第十五章十一節。
52.〈葛瑞〉：好的，這是 J 兄說的故事，對吧！
53.〈阿頓〉：是的。 J 兄並不像福音所描寫的那麼多話，他每次說話都被別人誤解，打從一開始，他的話一直被扭曲，包括我們在內。我們對他的認識還算是不太離譜的，但我們仍有許多地方還沒開竅，我們今天對你所說的一切，乃是後來繼續學習的成果。
54.別人任意改變他的話，原是為了增加戲劇效果，成了當代流行傳誦的版本，結果全都編入了福音裡。他確實說了一些金玉良言，但並不是福音裡所有的話都出自他的口；同樣的，他確實行了幾件奇妙的事蹟，但並非福音裡記載的每一件事情。
55.〈葛瑞〉：就像電視劇開頭時，常寫著「這是根據一個真實的故事改編的」，其實絕大部分都是他們自己編出來的。
P14.
56.〈阿頓〉：正是，你這學生挺不錯嘛！ 《新約》的另一半幾乎全出於〈使徒保羅〉之手，他很知道怎樣吸引群眾，可是他教的根本不是 J 兄的那一套。寫《新約》的那一批人，沒有一個見過 J 兄，除了〈馬可福音〉的作者以外，那時他還是個小娃兒呢！你讀一讀《新約》的〈啟示錄〉，那簡直像是科幻小說家史蒂芬金 (Steven King) 的故事，把 J 兄描寫成一個披著血袍，騎在馬上的鬥士，太離譜了！他絕不是什麼靈性的鬥士，「靈性」與「鬥士」這兩個詞本身就是荒謬的結合。
57.〈葛瑞〉：在進入故事以前，希望你別介意我再問一個問題。
58.〈白莎〉：請說，我們不趕時間。
59.〈葛瑞〉：「神並沒有創造世界」，這不是「諾斯替」教派 (Gnostic) 的說法嗎？
60.〈阿頓〉：這一觀念並非始於「諾斯替」教派，許多宗教與學派早就有此一說了。提到「諾斯替教」，他們相信神沒有創造世界，是正確的，但他們犯了其他人所犯的另一錯誤，就是在心理層面上，他們照樣把這虛妄的世界當真了。他們視世界為邪惡的，必欲除之而後快。 J 兄的態度正好相反，他以聖靈的眼光去看世界，把世界看成寬恕與得救的最好機會。
61.〈葛瑞〉：所以我們不該抵制世界，而應設法把它當成回家的途徑。
62.〈白莎〉：一點也不錯，真是好學生！ J 兄曾說過：「你們聽見有人說，『以眼還眼，以牙還牙』，只是我告訴你們，不要與惡人作對。」這說法在當時不只駭人聽聞，還與《舊約》的信念相牴觸。但它正好答覆了你的問題。你何不開始唸一下這個「浪子回頭」的故事， J 兄的用心便不說自明了。
P15.
63.〈葛瑞〉：好吧！這一方面，我還算是個生手，請多包涵。故事是這樣的：
64.一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。」他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了，在那裡任意放蕩，浪費貲財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭飢荒，就窮苦起來。
65.於是去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所喫的豆莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說，我父親有多少的僱工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼。我要起來，到我父親那裡去，向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。
66.於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心跑去抱著他的頸項，連連親著他。兒子說：「父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後我不配稱為你的兒子。」父親卻吩咐僕人說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上。把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂。因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。」他們就快樂地慶祝起來。 (路加福音15：11－24)
67.〈阿頓〉：多謝，〈葛瑞〉。這個故事還算保留了它的原貌，但我可以跟你擔保，若用亞美文 (Aramaic) 來讀，更為動聽。 J 兄說故事時，當然會用在場聽眾所習慣的事物來做比喻，但我們若能心無成見且不加詮釋地去聽這個故事，會領悟得更深更多。
P16.
68.首先，你該明瞭，這個孩子不是被踢出家門的，他只是單純又無知地認為：如果他自己出去闖的話，可能會混得更好。這是 J 兄對伊甸園故事的詮釋，上主並沒有把你驅逐出樂園，你離開祂以後的種種境遇，不是祂的責任。
69.其次，你該注意的是，這孩子耗盡了他有限的財力，開始經驗到匱乏了，那是天堂不曾有的經驗。自從他感覺到與自己的無限資源切斷以後，他首度有了「需求」之感 (我們以後會找合適的機會跟你探討這個主題) 。請留意一下，我們在此說的是他「感覺」到「好像」發生了這事，其實，在實相裡，根本就沒發生過。我們了解你們很難接受這種觀念，我們慢慢講下去，就會逐漸澄清這問題的。
70.這孩子如今經驗到了匱乏，他試著跟當地的人合夥營生，來填補這個匱乏的洞，這象徵著你們試著在自己身外尋求解決問題的辦法，建立各式各樣的「特殊關係」。你們向外追尋無盡也無望的解決途徑，直到像那浪子一樣，有一天突然醒悟過來，明白了，唯一能夠真正解決他的問題的辦法，就是回到他父親家裡，而且把回家當作比世上任何事情都重要才行。
71.於是，我們進到這個故事的核心了：這孩子心目中對自己的看法和他父親對他的看法兩者有天壤之別，這孩子「認為」自己犯了罪，不配被稱為他父親的兒子，但愛他的父親根本不理他那一套，他既不憤怒，也不想懲罰他，連一點教訓他的意思都沒有。這才是天父的真實面目！祂沒有我們人類的想法，因為祂根本不是一個人。
72.這個故事只是個比喻，顯示出天父的愛是怎樣衝過去迎接祂的孩子，祂知道自己的聖子永遠純潔無罪，因為他是祂的孩子，沒有一件好似發生的往事能夠改變這一事實。如今，這個浪子回到生命之源了，不再流轉於那匱乏、無常與無望的夢境裡，理所當然應該慶祝一番！
P17.
73.〈葛瑞〉：我並不是說你講得沒道理，但我有幾個問題。第一，你是說，整個娑婆世界裡的一切都是這個浪子的傑作，而不是天父的責任了，但世界、自然以及這一具血肉身軀，在我的眼中相當壯觀偉大。我可不是你認為的那種無可救藥的樂觀主義者，但宇宙蘊藏的美麗、次序以及複雜性，在我眼裡，堪稱神的造化。其次，如果我跟別人講，世界不是神所創造出來的，我可以預測，那比在電梯裡放屁還會激起眾怒。
74.〈阿頓〉：讓我們先處理那個屁再說。其實，你不必跟任何人講任何事情，你大可以閉門自修我們教你的靈修理念，沒有任何人知道你在幹嘛，這完全是你與聖靈或 J 兄之間的私事。不論你選哪一個，聖靈與 J 兄之間唯一的差異，就是一個是抽象無形的，一個是具體有形的存在，他們其實完全一樣，而你的任務不過是在自己的心裡跟他們一起修而已。
75.沒有人要你去拯救世界，外面的一切都是虛無的，你要拯救世界的話，應該把你的精力都集中在你自己的寬恕課程上面。如果每個人都能專心去做自己的功課，而不管別人的或是全人類的閒事，這個浪子早就咻一聲回到家了。
76.在你們的時間觀念裡，這事要等到世界末日才會發生。我們以後還會談到時間的問題，慢慢教你看出，娑婆世界內的一切，沒有一樣是你眼中所看到的樣子。不管在何種情況下，你不需要等到未來，你的時刻就在眼前，只要你願意聽從聖靈的思想體系，而不再拽著地球團團轉。
P18.
77.世界不需要另一個〈摩西〉， J 兄當年也沒有建立宗教的意思。不論是過去或未來，宗教對於世界，就像臭氧層的那個大洞一樣。 J 兄本來可算是最上乘的學徒，因為他後來只聆聽聖靈了。當時，他曾與我們分享他的經驗，但他明白，我們了解的能力有限，有一天我們也會抵達他的境界的。
78.至於你所說的宇宙的美麗與精密，那好似你用一個有瑕疪的畫布、劣質的畫筆作畫，還沒等你畫完，顏料已經開始剝落，圖像開始變形了。人類身體看起來像是鬼斧神工的傑作，直到它出了問題，就是另一回事了。我不必提醒你，你父母離世以前的那個模樣。
79.〈葛瑞〉：拜託別提此事了。
80.〈阿頓〉：你們的娑婆世界，沒有一樣東西不是受制於成住壞空的運作模式的，而且你們這兒沒有一個生命不是靠著另一生命的死亡而生存下去的。你的世界確實相當動人，但你必須懂得如何真正去看。然而，人們並不想要真正地去看事情的，不只是因為那實在不好看，而是因為世界存在的目的就是為了要遮蔽潛意識隱藏的思想體系，人類毫不自覺地被那一妄念系統掌控著。因此，你得讓我們賣個關子，等你有了整體的概念以後，再容我們進一步的解釋。
P19.
81.〈葛瑞〉：我想，不妨再給你們一些自我澄清的機會，大概無礙吧！但你別怪我心裡充滿了懷疑。我有個作牧師的堂弟，他一定會說，你們兩個是撒旦的使者，絕不是來自真神的。
82.〈白莎〉：這是意料中的事。 J 兄在世時一再受人指責褻瀆神明，福音對此也直言不諱。我敢跟你保證，如果他現身於此，依舊會受到與過去一模一樣的責難，而且大都來自基督徒。他當時不曾因此而避諱不言，你也別寄望我們會緘口不語，我們一定會實話實說的。
83.有些人需要糖衣的哄騙，有些人可以挨得起幾棒，像禪宗那樣。我們不會不好意思去搖撼一下那囚禁你們的鐵籠子的，你怎麼想我們，對我們沒有一點作用，我們自願當教師，而不是來當政客的。我們不會拍你的馬屁，讓你飄然欲醉，結果什麼也沒學到，你不需要附和我們所說的話，我們也不想譁眾取寵，我們更無意征服這個光怪陸離的世界，硬要人們聽我們的話，否則，我們跟那個傳誦荒唐故事的白痴就沒什麼兩樣了。我們的心態雖然寧靜平和，但我們的訊息卻是立場堅定，不容妥協的。
84.我們只會幫你澄清一些靈修原則，並無意取代它們，我們的話也只不過是學習的教具而已，目的只是幫你了解某些觀念，使你在閱讀過程以及日常經驗裡比較容易向聖靈開放。
85.我們先前說過，我們會先談一談過去，然後再進入 J 兄的新教誨，這些教誨必須等到今日，你們才有了解的能力。〈葛瑞〉，有一部靈性經典，在80年代，跟你一起上過六天EST的那位學員曾經跟你提過，那時你連翻都沒翻。這也沒關係，只是在以後的幾個禮拜裡，你該讀一讀它了，書裡的訊息雖然出自你的時代，卻不出自這個世界。這書已經傳布到不少國家了，而且也已經開始被人扭曲，受人誤解了，正如兩千年前 J 兄的訊息所受到的扭曲一樣。這原是預料中的事，為此，我們在你開始進入那一形上經典之前，幫你開一個正確的起頭，這樣你才可能聽清它的訊息。
P20.
86.〈葛瑞〉：你認為自己的無所不知，甚至知道我的未來，我為你高興；但我要讀什麼書，什麼時候去讀，由我自己決定。不過，我一直認為 J 兄是個很酷的傢伙，你也提到不少他的事情，只是我的新時代朋友很少提及他，覺得提到 J 的名字不是一件風光的事情，你知道是什麼原因嗎？
87.〈阿頓〉：他們嫌的，其實不是真正的 J 兄，只是《聖經》裡描寫的 J 兄，他們從小就被灌輸一堆 J 兄的言行故事，直到倒盡胃口為止。這還牽涉到另一個問題，我們不久就會談到。其實你也不能怪朋友對 J 兄的誤解，基督教不惜強詞奪理地公然推銷許多自相矛盾的教義，你叫他們怎麼忍受得了？然而，人們遲早得停止把教會藉他之名而幹的好事這一筆爛賬算在 J 兄的頭上。那些事根本與他無關，就像娑婆世界中的一切根本與神無關一樣。
88.〈葛瑞〉：你跟我講的這一套，聽起來挺極端的。
89.〈阿頓〉：啊，精彩的還在後頭呢！
90.在過去幾十年間，出現了好幾本違反傳統教條的流行書籍，它們就像過去的宗教一樣，擺出一副直接來自神或聖靈啟示的姿態，其實那些書籍不過反映出某種靈性意識，說不上有什麼獨到之處。從整個意向與目的來講，全世界的思考層面都屬於二元論的 (我們下次再來拜訪的時候，會幫你界定這個名詞) ，連大多數自認為皈依「一體不二」 (non-dualism) 靈修傳統的人，仍然不免掉回二元性的思維。
P21.
91.雖然聖靈確實是用人們所能了解的形式與他們互動〔這就是為什麼人間需要這麼多種靈修法門〕，我們在此的一個重任即是幫你由「二元性」的學說，慢慢帶向「半二元」、「非二元」的修持理念，最後臻至「純一體論」，如此你才可能經驗到真神之愛。聽起來好像挺複雜的，你放心，其實道理簡單得很，我們會一步一步地向你解釋。
92.在你們這世代，有不少人幻想自己已經準備好從地球上幻化而去，一走了之；不幸的是，事情不是想像中那麼容易，如果你們真有本事一個彈指咻地一聲就到了樂園淨土，你們早就進入「天國」了；然而，你們還覺得自己仍在此地，否則你們心裡不會有仍在此地的那種感受。你的那批新時代朋友還沒突破一個關鍵問題，那是許多新時代的暢銷書籍避而不談的。
93.幾乎所有的宗教，學派，包括形形色色新時代思潮，都忽略了一個重大的關卡，它們沒有了解到，即使你學了積極思考、活在當下、祈禱求助、用肯定語、否定負面想法、聆聽名家演說，對你都能產生一時的效益，卻無法釋放你鎖在潛意識下的東西。那個早已被你徹底遺忘的潛意識 (否則，它就不叫潛意識了) ，受制於一種病態的思想體系，凡是來到這個虛妄的娑婆世界的人，不論在個體層面或集體層面，都存著同樣的思想體系，否則他們不會全都集中到這兒來。
94.這就是你們的處境，直到你們懂得透視心裡隱藏的念頭，真實地寬恕它們，交託給聖靈，以祂的思想體系取而代之為止。在那以前，你們的隱藏信念還會繼續用那預設好的方式來操控且維繫自身的存在。世界不過是那些信念的化身而已，每個人來到此地以前都已建立某種共識了。
P22.
95.〈葛瑞〉：這個世界有時確實很糟糕，這一點用不著你來提醒，但它也有一些不錯的東西，每個人都有過一段美好時光，你又怎樣講呢？
96.〈阿頓〉：在此世上，你們所謂的美好時光，只是跟不幸的時光對比之下的感覺，這種對比沒有太大的意義，因為表面上美好或不美好，都不是天堂，你遲早會懂得，這不過是你的知見與感受欺騙你的伎倆。偏偏這兩個傢伙都是你最信賴的夥伴。
97.就算你的潛意識決定不再隱瞞而跟你講實話，你也不屑聽那一套想法的，因為你若仔細瞧進去，它顯得如此齷齪，聽它看它，實在是一種折磨，讓你不能不落荒而逃。 J 兄會陪你一起去看的，他會教你把潛意識的東西提到意識層面，那方法絕對是〈佛洛伊德〉作夢都想不到的，我們日後的討論就是以此為目的，但我們還有其他幾件事情需要先談一下。
98.〈葛瑞〉：你能不能說一些比較好聽或談些積極的事？
99.〈白莎〉：當然，你若想回家的話， J 兄就站在地球這個瘋人院的門外，喚你出來，要你到他那裡去，但你老想把他拉到瘋人院裡。兩千年前的人類就幹過這事，如今還在幹同樣的事情。有人說過：太陽底下無新事，人世間萬變不離其宗，這句話一語刺入了娑婆世界的要害。然而，人生是有出路的，這句話夠光明夠樂觀了吧！
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100.〈阿頓〉：為了幫助你，我們不會給你所謂的萬古長新的智慧哲學，那是你們這一代心靈術士的最愛了；反之，你會慢慢懂得，世上認為萬古長新的智慧其實都是胡扯，「宇宙的神聖智慧」這些名稱，你可以把它全都丟到垃圾桶裡去。你會逐漸明白，嬰兒降生時絕不是一張純淨的白紙，或是原本充滿了愛的能量，都怪世界污染了他。你也愈來愈清楚，你想回到天鄉的話，你有不少工作要做，我不是指世上的工作，而是你心念上的功夫。
101.當我們在教你時，你會感到我們一直在批判，毫不留情，這實有不得已的苦衷，因為具體比較一下聖靈的想法與世界的想法，是你能聽懂的唯一方式。你才會看出，祂的判斷真實不虛，直指天國；而你的判斷大有問題，讓你一而再，再而三地輪迴此世。
102.〈白莎〉：你還會從我們的訪談裡重新認出自己的真實面目，你是怎麼淪落此地的，徹底明瞭你和他人為什麼會有這種感覺，做出這類事情，為什麼娑婆世界不斷重複同樣的生存模式，為什麼人們會生病，以及所有的失敗、意外、上癮以及天災人禍背後的原因；你也會了解世上所有的災難，罪行，戰爭以及恐怖份子產生的真正起因，以及真正能夠解決這些問題的唯一辦法，還有該如何應用於生活當中。
103.〈葛瑞〉：如果你真能告訴我那一切，我一定給你一個大獎牌！
104.〈白莎〉：世上的人只應對一個獎賞有興趣。
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105.〈葛瑞〉：天堂？
106.〈阿頓〉：對了。你聽過這話：真理帶給你自由。說得沒錯，但沒有人告訴你真理究竟是什麼。你也聽人說過：天國就在你內；說得也沒錯，但沒有人告訴你怎麼到達那裡。就算有人告訴你，你肯聽嗎？我們只能把人帶到水泉那裡，卻不能勉強他喝下去。我們會為你指出水泉所在，等到你真的準備好修自己時，自會飲用那一活泉了。我們所要介紹的這種靈修，跟真理一樣，是超乎這個娑婆世界的。
107. J 兄的教誨與人間的教誨最根本的不同是：人間的教誨是分裂的潛意識心態發展出來的。在那層面上，你不能不委曲求全；然而你一旦妥協，便錯失了它的全面真相。
108.我們不會跟你妥協周旋的，有時可能還會讓你不高興，不要緊的，如果我們給你心目中想要的一切，下個月你又會要其他東西了。我們無需幫你增加對這娑婆世界的好感，它實在不值這個票價的，永遠都不值得的。
109.人間還有更值得你追求的事情，就是懷著神的祝福，沿著路回家去，我們來此的目的就是幫你找回你的路的。我們很快會回來二度拜訪，預計會拜訪你十七次，下一次的會談將是最長的一次，在這期間，你不妨思考一下，如果你覺得我們所教的這些原則確實具有靈性智慧，顯然，它不可能來自人類或世界，因為這些原則把世間認為天經地義的事全給翻案了。
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